仁。孔子创立了以“仁”为核心的道德学说。“仁”是最高道德准则，“礼”是道德规范：礼是仁的形式，仁是礼的内容，有了仁的精神，礼才真正充实。其具体条目，如“己所不欲，勿施于人”“君子成人之美，不成人之恶”“躬自厚而薄责于人”，都可以看作仁的展开。
礼。他的礼说体现了礼制精神，即现代意义上的秩序与制度。在治国方略上他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高的治国之道，这种方略也叫“德治”或“礼治”。《论语·八佾》记他说“夏礼，吾能言之，杞不足征也……文献不足故也”，可见其言必有征的态度。
中庸。他建构的思想体系以立人极为旨归，以人道与天道地道相会通，以人道中庸又适时之变为方法论。《论语》中论君子行事，主张“中庸而行之”，反对过与不及。
大同与小康。《礼记·礼运》记他以“天下为公”的大同社会为最高理想，以“大道既隐、天下为家”而仍有礼、仁、信、义的小康社会为较低目标。这一理想对后世的思想家、改革家有深远影响。
此外，他的历史观主“损益”：《论语·为政》说“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也”，认为制度沿革有迹可循。他主张“节用而爱人”“因民之利而利之”，又罕言利，“君子喻于义，小人喻于利”。
人物简介
孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人，春秋末期思想家、教育家，儒家学派创始人。先世为宋国贵族，父叔梁纥以勇力著称。三岁丧父，少时贫贱，曾为委吏、乘田。约三十岁前后创办私学，中年任鲁国小司空、大司寇，摄行相事，鲁定公十二年（前498）谋堕三都未成。五十五岁起离鲁周游列国十四年，历卫、曹、宋、郑、陈、蔡、楚等国，困于陈蔡之间。六十八岁返鲁，专力教育与整理典籍，相传修《诗》《书》《礼》《乐》，序《周易》，撰《春秋》。相传弟子三千，通六艺者七十余人，其言行见于《论语》二十篇。《史记》卷四十七有《孔子世家》。
人物生平
家世与出生
孔子先世为宋国贵族，六代祖孔父嘉曾任宋国大司马，后在宫廷内乱中被杀，其后代避难奔鲁，卿位始失，下降为士。父叔梁纥为武士，以勇力著称，晚年娶颜徵在。鲁襄公二十二年（前551）九月二十八日生于鲁国昌平乡陬邑，生而头顶圩凹，母曾祷于尼丘山，故名丘、字仲尼。三岁时叔梁纥病逝，颜徵在被逐，带孔子与庶兄孟皮至曲阜阙里，过着清贫的生活。
少贫贱与初仕
他自称“吾十有五而志于学”。鲁昭公七年（前535）母亲去世，他穿丧服赴季孙氏之宴，被季氏家臣阳虎拒之门外。十九岁娶宋人亓官氏，次年生子，因鲁昭公赐鲤鱼而名鲤、字伯鱼。二十多岁起为委吏管理仓库，又改作乘田管理畜牧，因少时生活艰难，粗活皆能为之。约在鲁昭公十七年（前525）前后开办私人学校，至三十岁已有些名气，自称“三十而立”。
问礼老聃与适齐
鲁昭公二十四年（前518），孟懿子与南宫敬叔学礼于孔子，相传孔子与南宫敬叔适周问礼于老聃、问乐于苌弘。次年鲁国内乱，昭公奔齐，孔子也到了齐国，受到齐景公赏识，甚至准备把尼溪一带的田地封给他，被晏婴阻止。齐景公问政，他答以“君君、臣臣、父父、子子”；同年他在齐闻《韶》乐，如醉如痴，三月不知肉味。后齐大夫欲加害，景公说自己老了不能用他，孔子仓皇返鲁。
仕鲁：小司空、大司寇与堕三都
鲁定公六年（前504）季氏家臣阳虎擅权，他称之为“家臣掌政”，退而修著《诗》《书》《礼》《乐》，随后被升为小司空。鲁定公十年（前500）升大司寇、摄相事，据说七日而诛少正卯，鲁国一度大治。十二年（前498）为削弱三桓而谋“堕三都”，拆毁季孙、叔孙、孟孙三家所建的城堡，行动半途而废，他与三桓的矛盾也随之暴露。
周游列国十四年
鲁定公十三年（前497）齐国送女乐给鲁，季桓子受之而多日不理朝政，郊祭后又未送祭肉，孔子不得已离鲁，五十五岁开始周游。此后至卫、曹、宋、郑、陈、蔡、楚等国：在匡被围五日，在蒲遇叛被围；过宋时宋司马桓魋扬言加害，他微服而行；在陈蔡之间被困绝粮七日，弟子多有病者，后为楚人所救；过郑时与弟子失散，在东门被人笑称“丧家之犬”，他闻而笑纳。鲁哀公十一年（前484），六十八岁的孔子在冉求的努力下被迎回鲁国，十四年奔波至此结束。
晚年返鲁与卒
归鲁后他仍被敬而不用，专力从事教育与整理文献。鲁哀公十二年（前483）儿子孔鲤去世；十三年（前482）最爱的弟子颜回去世，他十分悲伤；十四年（前481）春“西狩获麟”，他以为不是好征兆，说“吾道穷矣”，于是停止修《春秋》；十五年（前480）弟子子路死于卫国内乱。鲁哀公十六年二月十一日（前479年4月11日）患病不愈而卒，终年七十三，葬于鲁城北泗水岸边。弟子多守墓三年，子贡守墓六年；弟子及鲁人从墓而家者上百家，其地得名孔里，故居改为庙堂。
参考资料：
- 司马迁：《史记·孔子世家》。
- 《论语》（中华书局点校本）；杨伯峻：《论语译注》。
- 《左传》；《孟子》。
思想主张
参考资料：
- 《论语》（《八佾》《里仁》《雍也》《述而》《颜渊》《卫灵公》诸篇）。
- 《礼记·礼运》。
教育实践
有教无类与创办私学。他提倡“有教无类”，打破贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到平民。相传弟子三千，通六艺者七十余人，其中有姓名可记者七十多人，被称为“七十二贤士”；这些人中有不少为各国任事，也使儒家学派得以延续。
因材施教。他是在教学实践中最早采用因材施教方法的教育家，通过谈话与个别观察了解学生的个性特征，再据各人的具体情况采取不同的教育法，培养出德行、言语、政事、文学等多方面的人才。同一问题因问者不同而答法不同，即其例。
启发式与学思并重。他主张“不愤不启，不悱不发”，即教师应在学生思考到一定程度时恰到好处地启发开导；又主张“学而不思则罔，思而不学则殆”“温故而知新”“举一反三”“知之为知之，不知为不知”，强调学思结合、实事求是、学以致用。
六艺。他以传述六艺为志业，教学的内容即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》与礼、乐、射、御、书、数之教。其教育的目的并不止于技艺：《论语》记弟子樊迟请学农，他批评其为“小人”，原因在于他认为士人应当承担更大的责任，成为价值的承担者。
因材施教。他是在教学实践中最早采用因材施教方法的教育家，通过谈话与个别观察了解学生的个性特征，再据各人的具体情况采取不同的教育法，培养出德行、言语、政事、文学等多方面的人才。同一问题因问者不同而答法不同，即其例。
启发式与学思并重。他主张“不愤不启，不悱不发”，即教师应在学生思考到一定程度时恰到好处地启发开导；又主张“学而不思则罔，思而不学则殆”“温故而知新”“举一反三”“知之为知之，不知为不知”，强调学思结合、实事求是、学以致用。
六艺。他以传述六艺为志业，教学的内容即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》与礼、乐、射、御、书、数之教。其教育的目的并不止于技艺：《论语》记弟子樊迟请学农，他批评其为“小人”，原因在于他认为士人应当承担更大的责任，成为价值的承担者。
参考资料：
- 《论语》（《为政》《述而》《雍也》《先进》《子路》诸篇）。
- 《史记·孔子世家》。
典籍整理与《论语》
六经。相传他晚年致力教育与整理文献，修《诗》《书》《礼》《乐》，序《周易》（一说即《易传》十翼），撰《春秋》，后人合称之为六经。他自述“述而不作，信而好古”，汉以后又有孔子删《诗》《书》、定《礼》《乐》之说，宋以来学者多有置疑（详见本页『生平与思想考辨』）。
《春秋》。他据鲁史修《春秋》，记事简严而寓褒贬。鲁哀公十四年（前481）春“西狩获麟”，他以为不祥，说“吾道穷矣”，于是停止修《春秋》。这部书是现存最早的编年史，也是后世“春秋笔法”的由来。
《论语》。此书由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成，以语录体与对话体为主，记录孔子及其弟子的言行，集中体现其政治主张、伦理思想、道德观念与教育原则。通行本二十篇，语言简洁精炼而含义深刻，其中许多言论至今被视为“微言大义”。南宋以后，《论语》与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”。库内所收《论语十二章》辑录“朝闻道，夕死可矣”“君子喻于义，小人喻于利”“知者不惑，仁者不忧”等章，《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一篇则记孔子与弟子各言其志，是《论语》中最长也最有情节的一章。
《春秋》。他据鲁史修《春秋》，记事简严而寓褒贬。鲁哀公十四年（前481）春“西狩获麟”，他以为不祥，说“吾道穷矣”，于是停止修《春秋》。这部书是现存最早的编年史，也是后世“春秋笔法”的由来。
《论语》。此书由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成，以语录体与对话体为主，记录孔子及其弟子的言行，集中体现其政治主张、伦理思想、道德观念与教育原则。通行本二十篇，语言简洁精炼而含义深刻，其中许多言论至今被视为“微言大义”。南宋以后，《论语》与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”。库内所收《论语十二章》辑录“朝闻道，夕死可矣”“君子喻于义，小人喻于利”“知者不惑，仁者不忧”等章，《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一篇则记孔子与弟子各言其志，是《论语》中最长也最有情节的一章。
参考资料：
- 《论语》（中华书局点校本）；杨伯峻：《论语译注》。
- 《春秋》及《左传》；《礼记·礼运》。
轶事典故
在齐闻韶
鲁昭公二十六年（前516）他在齐闻《韶》乐，如醉如痴，以至三月不知肉味。此事见于《论语·述而》，是他论乐与论政相通的著名例子。
陈蔡绝粮
周游列国期间，他一度在陈国、蔡国之间被困，所带粮食吃完，绝粮七日，许多弟子因困饿而病，后被楚人所救。同在困厄之中，他仍弦歌不辍，《史记·孔子世家》与《论语》都记有此节。
丧家之犬
鲁哀公三年（前492）他过郑到陈，在郑国都城与弟子失散，独自在东门等候。有人形容他颓丧的样子如同丧家之犬，他听后笑着承认。此事见于《史记·孔子世家》，是他周游困顿中最为人熟知的一幕。
西狩获麟
鲁哀公十四年（前481）春，鲁人西狩获麟。他认为这不是好征兆，说“吾道穷矣”，于是停止修《春秋》。麟在古来被视为仁兽，出非其时而见获，因此成为他晚年心境的一个象征。
弟子庐墓
他卒后葬于鲁城北泗水岸边，不少弟子为之守墓三年，唯独子贡守墓六年。弟子及鲁人从墓而家者上百家，其地得名孔里，故居改为庙堂，受到人们的奉祀。
参考资料：
- 《论语·述而》《论语·卫灵公》。
- 司马迁：《史记·孔子世家》。
历史评价
“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心乡往之。……孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！”
“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”
“孔子，圣之时者也。”
“出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。”
“天不生仲尼，万古如长夜。”（此语的出处另有异说，详见本页『生平与思想考辨』。）
参考资料：
- 司马迁：《史记·孔子世家》太史公曰。
- 《论语·子罕》；《孟子·万章下》《孟子·公孙丑上》。
- 黎靖德编：《朱子语类》（旧题“天不生仲尼”句）。
生平与思想考辨
生年。今通行前551年（鲁襄公二十二年）之说本于《史记·孔子世家》；而《春秋公羊传》《春秋谷梁传》记孔子生于鲁襄公二十一年（前552）。两说相差一年，历代学者各有从违。卒年前479年（鲁哀公十六年）则无异说。
删述六经。汉人说孔子删《诗》《书》、定《礼》《乐》、赞《周易》、修《春秋》，而孔子自述只是“述而不作，信而好古”。宋以来学者对“删诗”“作《易传》”等说多有置疑，认为他在文献整理与传授上的作用应予肯定，而不必把诸经的编定都归于他一人。故论及删述六经，宜用“相传”的表述。
《论语》的编者。此书由孔子的弟子及其再传弟子编撰，非孔子自著，这一点古今无异辞；至于出于哪些弟子之手、成书于何时，则各家推定不一。
“天不生仲尼，万古如长夜”的出处。此语旧题朱熹《朱子语类》，而宋代以来的笔记中亦有类似表述，究竟出于何人何书尚无定论。引用时宜标为旧题，不宜径作朱熹语。
近人的评价分歧。五四时期有“打倒孔家店”的口号，把孔子学说视为旧礼教的代表而加以批判；另一面则始终有以孔子为中国文化象征的一脉。两种判断所据的时代课题与价值标准不同，今只记分歧所在，不作定论。
删述六经。汉人说孔子删《诗》《书》、定《礼》《乐》、赞《周易》、修《春秋》，而孔子自述只是“述而不作，信而好古”。宋以来学者对“删诗”“作《易传》”等说多有置疑，认为他在文献整理与传授上的作用应予肯定，而不必把诸经的编定都归于他一人。故论及删述六经，宜用“相传”的表述。
《论语》的编者。此书由孔子的弟子及其再传弟子编撰，非孔子自著，这一点古今无异辞；至于出于哪些弟子之手、成书于何时，则各家推定不一。
“天不生仲尼，万古如长夜”的出处。此语旧题朱熹《朱子语类》，而宋代以来的笔记中亦有类似表述，究竟出于何人何书尚无定论。引用时宜标为旧题，不宜径作朱熹语。
近人的评价分歧。五四时期有“打倒孔家店”的口号，把孔子学说视为旧礼教的代表而加以批判；另一面则始终有以孔子为中国文化象征的一脉。两种判断所据的时代课题与价值标准不同，今只记分歧所在，不作定论。
参考资料：
- 《春秋公羊传》《春秋谷梁传》；司马迁：《史记·孔子世家》。
- 《论语·述而》（“述而不作，信而好古”）。
- 黎靖德编：《朱子语类》及宋人笔记（旧题“天不生仲尼”句）。
代表作品
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论语十二章
子曰："人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？" 子曰："朝闻道，夕死可矣。" 子曰："君子喻于义，小人喻于利。" 子曰："见贤思齐焉，见不贤而内自省也。" 子曰…
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰："以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：'不吾知也！'如或知尔，则何以哉？" 子路率尔而对曰："千乘之国，摄乎大国之间，加之以师…