次韵伯皋真隐道院

深入寻访幽胜之地，得以抵达这真隐道院，我与友人一同伴着山间白云酣眠。
深夜唤来醉酒的道士，取出素琴弹奏，清越的咏叹之声琅琅回荡。
山风穿过松林发出鸣响，声传檐外的远峰，桥下的流水倾泻落入深渊。
推开窗扉仿佛伸手可揽漫天星斗，澄澈的心神浩荡辽远没有边际。
这样的清境最适合我们一同隐居，除此之外的世俗尘事还有什么值得流传。
就像孙登在苏门山长啸抒怀，像王子猷雪夜乘舟探访戴逵那样随性自在。
自古以来的贤达高士，他们的踪迹往往就像春烟一般淡远不留痕迹。
虚浮的声名到底有什么益处，倒不如一辈子逍遥在空寂的林泉之下。
放眼看那些器量狭小的庸人，在艰险的世路上争先恐后地奔逐。
他们乘坐车马的风光日子能有多久，滚烫的鼎镬灾祸早就已经摆在眼前。

• 次韵古人和诗的一种方式，也称步韵，即依照原作的韵脚次序来创作和诗。
• 幽讨深入寻访幽僻的胜景、隐逸的居所。
• 琅然形容琴声、咏声清越响亮，金石般悦耳的样子。
• 孙登苏门啸魏晋典故，隐士孙登隐居苏门山，善长啸，声传数百里，是古代高士隐逸的经典符号。
• 子猷剡溪船东晋典故，王子猷雪夜兴起，乘舟百里赴剡溪访戴逵，到门不入而返，称“吾本乘兴而行，兴尽而返”，代表随性洒脱的人生态度。
• 斗筲斗和筲都是容量极小的器具，用来代指器量狭小、见识短浅的庸人。
• 鼎镬古代的酷刑器具，这里代指世俗追名逐利最终招致的惨烈灾祸。

这首诗结构清晰，前半部分全用白描铺陈道院清景，从昼寝到夜坐，从松涛水声到推窗揽星，一步步把读者带入远离尘嚣的隐逸胜境，清冷澄澈的氛围扑面而来，毫无雕琢痕迹。

中间四句连用两个魏晋隐逸典故，没有丝毫堆砌感，自然承接前文的清境，把对随性自由的人生态度的推崇推向极致，随后笔锋一转，将高士淡如春水的人生选择，和庸人争名逐利的丑态做鲜明对比。

全诗没有空泛的议论，最后以“舆马能几时，鼎镬已在前”的冷峻警示收尾，把浮名的虚妄讲得透彻入骨，体现出诗人饱经世事后对世俗功利的彻底厌弃，是南宋隐逸诗中思想性与艺术性都十分出众的作品。

这首诗是南宋诗人韩淲的唱和作品，收录于其文集《涧泉集》，是他为步友人赵伯皋《真隐道院》诗的原韵所作。

韩淲一生大部分时间隐居在江西上饶一带，与当地的道士、隐士交游频繁，这首诗正是他探访真隐道院时，与友人同游览胜、兴之所至写下的抒怀之作，集中体现了南宋中后期江湖隐逸诗派的典型审美取向。