赵十读通鉴有诗和韵赠之

胸中盘绕万卷诗书学识丰沛，绝不能被世俗半点尘埃沾染。
治国正道混杂着正邪乱象，圣人前行的路途缠满荆棘荒榛。
是谁将这浩繁的十七部史书，用一支笔就完整梳理铺陈。
议论阐发兼具孟轲、扬雄的义理，史事记载从周代一直延伸到秦代。
开篇就明确礼制与名分的要义，历代世事变迁都有增减沿袭的根由。
宋神宗赐下序言尊崇这部典籍，唯恐史书的要义轻易就湮没沉沦。
后世学子如今该如何治学，通晓治道理应做到识见与文采彬彬兼备。
就连唐代那些普通的臣子，魏征、陆贽尚且都能倡行仁政。
南北天下本就有分有合，夷夏的秩序岂能随意屈从变更。
令人敬仰的涑水先生司马光，是元祐年间品行学识都堪称第一的人。
宋神宗曾说他的著作胜过荀悦的《汉纪》，我此生有幸研习典籍，难道不算是生逢良辰？

• 胸蟠胸中盘绕、蕴藏，指人饱读诗书，学识积累深厚。
• 朱紫代指正邪、善恶，语出《论语》“恶紫之夺朱也”，古人以朱为正色，紫为杂色。
• 圣涂即圣途，指圣人所倡导的治国正道，“涂”通“途”。
• 轲雄指孟子（名轲）和扬雄，二人都是儒家代表性的大儒。
• 裕陵宋神宗赵顼的代称，宋神宗陵寝为永裕陵，宋人常以陵名代指先帝。
• 锡通“赐”，赐予。宋神宗曾为《资治通鉴》亲自作序。
• 涑水翁指《资治通鉴》的主编司马光，他是陕州夏县涑水乡人，世称涑水先生。
• 荀悦东汉末年史学家，曾奉汉献帝命将《汉书》改编为编年体史书《汉纪》。

这是一首以史论道的五言古体诗，全篇没有空泛的酬和客套语，所有内容都围绕《资治通鉴》的经世价值展开，议论正大，义理醇厚。

诗人开篇就将读书修身与明辨治道绑定，提出饱学之士首先要心无俗念，才能不被历史上的正邪乱象迷惑。随后逐层铺陈《资治通鉴》的编纂脉络、义理传承，高度肯定司马光的史学地位，字里行间也暗含了对南宋朝廷偏安、治道不明的现实隐忧。全诗语言质朴厚重，完全体现了宋代士大夫“以史为鉴、以史辅治”的核心精神追求。

这首诗收录于韩淲的《涧泉集》，是典型的友人酬和作品：友人赵十研读《资治通鉴》之后赋诗寄赠，韩淲便依原韵创作了这首诗回赠。

韩淲身处南宋偏安的中期，当时江南士大夫阶层普遍推崇史学经世的理念，希望从历代治乱兴衰的经验中，探寻重振朝纲、收复中原的可行路径，这首诗正是这一时代思潮的生动缩影。