武夷歌

普天之下武夷山堪称天下第一的山水胜地，升真洞幽深，大王峰与天柱峰两两相对齐平。
不知哪一年的中秋佳节，天帝曾在此设宴款待武夷君，山顶的幔亭以云霞为织，彩色的桥身横跨过天边的虹霓。
想要寻访仙人留下的遗迹，探寻这方山水的灵秀，我逆流乘船，又拄着藜杖攀登险峻的山路。
身轻得仿佛要长出羽毛翅膀，拨开烟蔓草萝踏上登天的石阶，向下俯瞰人间尘世遥远渺茫，只看见错落的群峰高低起伏。
龙洞与山顶天池相通，岩上的仙鹤舞动着双翅，仙人的遗骨藏在玉匣之中，羽化的仙蜕伴着芬芳的香泥。
月光洒在观音石上，恍惚间仿佛观音金身出现在普陀山，山风在玉女峰间呼啸，让人疑心是湘江边舜帝的二妃在悲啼。
仙馆与学堂之中隐约传来读书声，炼丹炉与茶灶旁清晨的雾气迷蒙缭绕。
传说架在半山间的船棺，是天上的使者泛舟银河归来所乘，古洞中留下的织布机，是织女下凡嫁给牵牛时遗留的物件。
岩石上天然生成的棋盘，旁边的钓台俯瞰着晴朗的川流，山岩间有猛虎啸鸣，石窠里有金鸡栖息。
伏在岩边的狮子峰沐浴着日光，神采鲜亮依旧，仙羊化作了石形，卧在云间身下青草繁茂。
大藏峰小藏峰蕴藏着灵异的灵气，峰下的龙潭流水清泠，一线天贯通天地四方，旁边的风洞凉气袭人。
历代文人留下的题刻遍布山石，见此情景不由得诗兴大发，高处的廪石天然贮满谷物，服食它便可以忘却饥饿。
红尘俗世被隔绝在千山之外，山中兰桂肆意生长，仙人究竟在何处，云间隐约传来鸡鸣犬吠之声。
茶洞幽深昏暗，悬崖上飞挂着奔涌的瀑布，桃源胜境深邃辽远，沿着溪流就能找到进山的路径。
有人在大隐屏峰下筑室隐居，尊崇周公孔子的儒学，安于粗茶淡饭，只要内心安定澄明，就能炼成仙药服食飞升。
自从上古武夷君离去之后，同时有十三位仙人在此得道，历代都不乏修行之人，仙人们接连不断地登上仙阶。
有的仙人是留下一只鞋尸解升天，有的仙人飞升之后还能听到铁笛的长鸣。
以今天的视角回望过去，吴李等仙人的踪迹完全可以接续，不必凭吊古迹生出悲怆凄凉的感慨。
写下这首诗勉励同道好友，想要请仙人的手掌为我摩崖刻下丹字，我醉后挥动如椽大笔，尽情书写把这番心意留题在山岩之上。

• 兮古代诗辞中的语气助词，相当于现代汉语的“啊”，是楚辞骚体诗的标志性用字，用于舒缓咏叹节奏。
• 幔亭武夷山著名胜迹，相传武夷君曾在山顶设彩幔亭台宴请乡人为武夷最富神话色彩的古迹之一。
• 遡洄即溯洄，指逆着水流的方向行船。
• 杖藜拄着藜木制成的拐杖，代指徒步登山。
• 羽翰羽毛翅膀，古代道教诗中常以“生羽翰”形容得道成仙、飞升天宇的状态。
• 武夷君传说中上古时期统领武夷山的神仙，是武夷山水的主神，也是武夷道教文化的核心符号。
• 刀圭古代量取丹药的微小器具，后世常用来代指服食的仙药。

这首诗采用楚辞骚体的形式，每句嵌入“兮”字，节奏舒缓飘逸，和武夷山仙气氤氲的山水气质高度契合。

全诗将武夷的自然实景与上古神话完全融合，从山水形胜写到人文遗迹，再写到修行求道的志趣，没有生硬的割裂感，仿佛读者跟随诗人的脚步遍历武夷的每一处胜景，沉浸式感受到这座仙山的独特气韵。

不同于一般道教诗的玄虚晦涩，这首诗还融入了“学宗周孔”的儒门底色，体现了白玉蟾儒道合流的思想特点，末尾以旷达的情怀劝慰同道，没有传统游仙诗的怅惘悲戚，尽显诗人洒落豪迈的道家风范。

白玉蟾是南宋道教金丹派南宗的实际创始人，自号紫清真人，长期隐居武夷山修行，遍览武夷三十六峰、九十九岩的胜景，搜集当地流传的神仙传说与人文典故，创作了这首骚体歌行《武夷歌》。

这首诗整合了自秦汉以来流传的所有武夷神话体系，也融入了诗人本人在山中游赏修行的真实经历，是宋代武夷文化最具代表性的文学作品之一。