谒法门寺真身五十韵（敦煌写本伯三四四五）

瞻拜佛骨之时喜极生悲，怅然感叹没能亲遇当年的祖师。
旷远的前世积累下无数劫的修行，火灭入寂之后真身舍利留存下来。
神圣的灵光分明皎洁明亮，供奉舍利的雁塔高高矗立。
佛陀的宏大愿力没有偏斜疏漏，后世信者都可虔诚皈依毫无疑虑。
人间诸天都来恭敬礼拜，世间神鬼也都奔走前来护持。
舍利如同入海宝珠凡人难以得见，腾跃于波涛之间世人无缘窥看。
供奉僧众能增添无量圣福，称量舍利的功德哪怕象身也轻如毫厘。
佛骨曾被铁网沉埋于沙岸，如今如同金瓯从水畔浮现。
转轮王见到舍利欣喜不已，随行的将帅们全都忘却了辛劳疲惫。
震旦神州疆域无比辽阔，岐山脚下的法门寺地位并不卑下。
历朝历代舍利都曾显现瑞相，到了近代修持供养的风气尤其兴盛。
哪怕磨上万遍也不会磨损，哪怕浸上千回也不会沾染污浊。
任凭烈火反复试炼，从来没见过它被金锤击伤损毁。
凡世的洁白色泽哪里能和它相比，世间所有的晶莹宝物都比它逊色。
佛的真身没有半点黑斑，就算美玉也难免有细微的瑕疵。
舍利曾在长安安福楼前显现，天下远到海角天涯无人不知。
唐懿宗曾经亲自前来礼拜，当朝君主也在同一时期瞻礼供养。
传说舍利能让断舌之人重新言语，让盲眼之人恢复往日的视力。
寺中的奇石显现祥瑞质地，古木之上生出天然的宝灯仪轨。
寺院的主持发心重新修缮宝塔，善男信女们各自布施财物。
修缮工程刚刚启动动用人力，早已感动了天地间的诸位神祇。
一夜之间风雷声声怒吼，五更时分飞砂走石自动填垫地基。
不需要耗费人力搬运安置，自有圣贤暗中出力完成工程。
法门寺得到四海龙王的护持，夜叉神将也在此值守主事。
瞻礼之时便有圣灯显现，灵光每每响应信众的诚心祈愿。
鼓乐之声喧腾直达天地，幢幡鲜花铺满了郊外的道路。
秦王格外崇敬仰慕佛骨，皇后也心怀慈悲广修善缘。
帝王亲自到场礼拜佛祖，斋僧的恩典极尽优厚安绥。
教坊乐工演奏御制的乐曲，宫禁内外都传唱宫廷的词作。
战马健壮金鞍催动前行，车架轻快玉勒缓缓移动。
来到寺中之人无不雀跃欣喜，返程之时又都恋恋不舍迟迟动身。
天子降下旨意遥申瞻礼的诚心，帝王的情志完全契合佛家的仪轨。
只凭这供奉香火的功德力量，就足以消弭国家面临的危难。
祈祷祝愿边境的烽烟止息，也期盼田间的庄稼丰收滋长。
雕刻金字佛经谈何容易，经中的妙义深奥难以思量。
工匠们耗尽了心力劳作，帝王也为此操劳到手底生茧。
善缘普及了士人庶民，经卷也广施给各地的僧尼。
祥瑞的芝草生长在高垄之上，甘美的醴泉清冽满溢在池间。
天边红霓呈现祥瑞气色，洁白天鹤鸣叫着兆示佳奇。
真如法相本就无所谓生灭，凡夫俗子往往自己迷乱本心。
茫茫然迷失了佛法旨趣，历经无数劫数不知要去往何方。
通达之时便知诸法本空没有实体，玄妙的真意就存乎当下此间。
纵然道心稍有转进，又会被过往的业力牵绊追随。
愿力与智慧终究难以圆满，殊胜的境遇哪里能每每遇到。
不要像被噎住的老虎因噎废食，也不要像盲龟般难遇佛法机缘。
像法时代承继着先圣的遗荫，佛法的声光已经渐渐衰微。
这样的盛景实在难以遇到，逢到向善的机缘千万不要推辞。
我学识浅薄愧对精妙的文辞，才思荒芜怕写错了珍贵的经义。
感念佛恩屡屡落泪，悲泣着吟咏完这一首五言长诗。

• 曩劫佛教术语，指过去的无数劫数，代表极久远的前世时光。
• 磨不磷，涅不缁出自《论语》，指无论怎么磨都不会变薄受损，无论怎么浸染都不会变黑变污，此处形容佛骨舍利的坚固圣洁。
• 檀那梵语音译，即布施，此处指发愿布施财物的信众。
• 药叉佛教中的护法神，行动敏捷，守护佛法与信众。
• 宸聪指代帝王的思虑、听闻，是对皇帝的敬称。
• 稼穑春耕为稼，秋收为穑，泛指农业生产与农事。

这首诗兼具极高的文学价值与史料价值，全诗五十韵一百句，结构严整，脉络清晰：开篇从瞻礼佛骨的悲喜心境写起，铺陈佛骨舍利的灵异特质与历代流传的神异传说，再浓墨重彩叙写唐代懿宗、僖宗时期皇室迎奉佛骨的盛大场面，最后落到自身对佛法义理的感悟与劝勉向善的主旨，层层递进毫无冗笔。

作为敦煌出土的佚诗，它填补了法门寺唐代文史记载的诸多空白，和后世法门寺地宫出土的《志文碑》《物帐碑》等文物史料形成完美互证，可补正史之不足。全诗语言质朴厚重，情感真挚恳切，没有文人诗的雕琢习气，是唐代民间佛教文学的代表性作品，也从侧面反映了中晚唐时期举国崇佛的社会风貌。

这首诗是唐代后期创作的五言长诗，原卷出自敦煌藏经洞，编号为伯三四四五，后经学者校勘收入《全唐诗补编·续拾》，是久已散佚的唐代民间佛教文学作品。

法门寺位于陕西岐山县，相传供奉着释迦牟尼佛的真身指骨舍利，唐代自太宗时期便多次开启地宫迎奉佛骨，到懿宗、僖宗朝迎奉活动达到极盛，这首诗正是当时参与瞻礼佛骨的下层文人或本地僧人，记录迎奉盛况、抒发崇佛心境的作品，可与法门寺地宫出土的唐代文物史料相互印证。