古来贤人看重道义从不看重金钱，曲调高雅应和者少不必感叹难得知音。
如今的有志之士也是如此，或语或默一动一静，真迹本来难寻觅。
可叹世上误入歧途的人，终日在崎岖路上枉费心机。
眼前平坦处名贵的旃檀不肯收取，偏要登上险路去寻找遥远的椿林。
就像《法华经》里穷子舍弃父亲远逃，反而在本家故土断绝了知音。
贫女家里藏着无价之宝，反倒拿着秤去卖别人的黄金。
本心本来无相，功用幽深难测，无常的境界也不能把它侵损。
它的运用能够随顺高下，灵明本然的光华本来不是浮沉之物。
无相又无心却能运化照曜，随声随色随处都能照耀。
虽然随方显现却不执着于方，任运高低处处都能通神入妙。
它也没有头，也没有尾，这灵明运转不停从哪里升起？
当下生起的就是你的本心，心性明了的时候哪里还有你我的分别。
它不居于固定方位，无处可以寻觅，运用起来本来无踪也无迹。
要认取当下这个明了的人，终日不要轻慢向外寻找目标。
勤加用心修学，靠近丛林静处，不要拿有病的眼睛错认花针。
说教原本是要穷究无相的真理，只会广读经典终究还是不识自心。
了悟自心，认识外境，了心识境之后禅定之河自然清净。
只要能了悟外境就能认识自心，万法都像阿修罗影一样虚幻不实。
劝你勤修学习，不要好为人师，不必登高台向下远窥。
平坦原地本来用不着金刚钻，不要在锋利剑刃上错下尖锥。
走上前来，不要分人分我，山僧这首曲子本来无人应和。
了达空性无相就是真正的法师，用不着拿绫罗绸缎做成法幡。
如果能豁然了悟，实在是大希奇，圣人境界幽深玄远不可思议。
你自己把本具的真宝藏坏掉，反倒终日向别人乞讨布衣。
追逐外境，妄情自然生起，就像水面之上掀起一波浪纹。
只要能面对外境不生妄情计较，自然就像水面回归本来平旷。
它能应化大身躯，也能应化小身躯，运用起来只随本具的如意宝珠。
哪怕转生披毛戴角形体不同，能应万物的本心本体从来没有殊异。
它应在眼根的时候，就像千日齐照，万千物象都逃不出它的照鉴。
凡夫只是从来没有回光观照，怎么敢自我轻视退缩屈居。
它应在耳根的时候，就像空旷幽谷，大小音声都能完满容纳没有不足。
十方的钟鼓同时齐鸣，灵明光华运转不停永远相续不断。
它应在意根的时候，本来没有分别，照彻森罗万象永远不会停歇。
能够透过山河石壁的阻碍，要知道它照鉴之时本来就是寂灭。
外境本来虚幻，不需要畏惧，终日照烛本来没有能所相对。
哪怕你把握住这个浮幻色身，运用的时候本来就没有舌身意的执着。
原诗文
收起歌行一首
古人重义不重金，曲高和寡勿（《宗镜录》、《偈颂》作「无」）知音。
今时志（《宗镜录》、《偈颂》作「学」）士还如此，语默动用迹难寻。
所嗟世上歧路者，终日崎岖狂（《宗镜录》、《偈颂》作「枉」）用心。
平坦旃檀不肯收，要须登险（《宗镜录》作「陟」）访椿林。
穷子舍父远逃逝，却于本舍绝知音。
贫女宅中无价宝，却将秤卖他人（《宗镜录》、《偈颂》作「小秤买他」）金。
心无相，用还（《偈颂》作「能」）深，无常境界不能侵。
运用能随高与下，灵光且（《偈颂》作「元」）不是浮沉。
无相无（《偈颂》、《宗镜录》无此字）心能运曜，应声应色随方照。
虽在方而不在方，任运高低总能妙。
亦（《偈颂》、《宗镜录》作「寻」）无头，复无尾，灵（《偈颂》、《宗镜录》作「焰」）光运运从何起？
只今起者便是心（《偈颂》、《宗镜录》作「祇者如今全是心」），心用明时更何你（《偈颂》、《宗镜录》作「心用明心心复尔」）。
不居方，无（一作「何」）处觅，运用无踪复无迹。
识取如今明觅（《偈颂》作「密」）人，终朝莫慢（《偈颂》作「漫」，《宗镜录》作「谩」）别求的。
勤（《宗镜录》作「劝」）心学，近藂林，莫将病眼认花针。
说教本穷无相理，广读元来不识心。
了（《偈颂》、《宗镜录》作「识」）取心，识（《偈颂》、《宗镜录》作「了」）取境，了心识境（《偈颂》、《宗镜录》作「识心了境」）禅河净。
但（《宗镜录》作「若」，《偈颂》作「知」）能了境便识心，万法都如闼婆影。
劝且学，莫为师，不用登高向下窥。
平源不用金刚钻，剑刃之中错下锥。
向前来，莫人我，山僧有曲无人和。
了空无相即法师（《偈颂》作「了境心空即法王」），不用绫罗将作幡（《偈颂》作「为播」）。
可中了，大希奇，大人幽邃不思议。
（《偈颂》三句作「大幽邃，不思议，可中学得大希奇」）。
自家坏（《偈颂》作「怀」）却真宝藏，终日从人乞布衣。
取境界，妄情生，只如水面（《偈颂》作「上」）一波成。
但能当境无情计（《偈颂》作「系」），还同水面本地平。
应大躯，应小躯，运用只随如（《偈颂》作「如随」）意珠。
被（《偈颂》作「披」）毛戴角形虽异，能应之心（《偈颂》作「应物之情」）体不殊。
应眼时，若千日，万像不能逃影质。
凡夫只是未曾观，那得自轻而退屈。
应耳时，若幽谷，大小音声无不足。
什（《偈颂》作「十」）方钟鼓一时鸣，灵光运运常相续。
应意时，绝分别，照烛森罗长（《偈颂》作「恒」）不歇。
透过山河石壁间，要且照时常寂灭。
境自虚，不须畏，终朝照烛无形（《偈颂》作「元无」）对。
设使（《偈颂》作「尔」）任持浮幻身，运用都无舌身意。
（南唐静筠二僧《祖堂集》卷十四，宋子升、本如《禅门诸祖师偈颂》卷上之下，另《宗镜录》卷九〖作古德歌〗、卷十八、卷四四、卷九八收此歌部分文字。
）。
今时志（《宗镜录》、《偈颂》作「学」）士还如此，语默动用迹难寻。
所嗟世上歧路者，终日崎岖狂（《宗镜录》、《偈颂》作「枉」）用心。
平坦旃檀不肯收，要须登险（《宗镜录》作「陟」）访椿林。
穷子舍父远逃逝，却于本舍绝知音。
贫女宅中无价宝，却将秤卖他人（《宗镜录》、《偈颂》作「小秤买他」）金。
心无相，用还（《偈颂》作「能」）深，无常境界不能侵。
运用能随高与下，灵光且（《偈颂》作「元」）不是浮沉。
无相无（《偈颂》、《宗镜录》无此字）心能运曜，应声应色随方照。
虽在方而不在方，任运高低总能妙。
亦（《偈颂》、《宗镜录》作「寻」）无头，复无尾，灵（《偈颂》、《宗镜录》作「焰」）光运运从何起？
只今起者便是心（《偈颂》、《宗镜录》作「祇者如今全是心」），心用明时更何你（《偈颂》、《宗镜录》作「心用明心心复尔」）。
不居方，无（一作「何」）处觅，运用无踪复无迹。
识取如今明觅（《偈颂》作「密」）人，终朝莫慢（《偈颂》作「漫」，《宗镜录》作「谩」）别求的。
勤（《宗镜录》作「劝」）心学，近藂林，莫将病眼认花针。
说教本穷无相理，广读元来不识心。
了（《偈颂》、《宗镜录》作「识」）取心，识（《偈颂》、《宗镜录》作「了」）取境，了心识境（《偈颂》、《宗镜录》作「识心了境」）禅河净。
但（《宗镜录》作「若」，《偈颂》作「知」）能了境便识心，万法都如闼婆影。
劝且学，莫为师，不用登高向下窥。
平源不用金刚钻，剑刃之中错下锥。
向前来，莫人我，山僧有曲无人和。
了空无相即法师（《偈颂》作「了境心空即法王」），不用绫罗将作幡（《偈颂》作「为播」）。
可中了，大希奇，大人幽邃不思议。
（《偈颂》三句作「大幽邃，不思议，可中学得大希奇」）。
自家坏（《偈颂》作「怀」）却真宝藏，终日从人乞布衣。
取境界，妄情生，只如水面（《偈颂》作「上」）一波成。
但能当境无情计（《偈颂》作「系」），还同水面本地平。
应大躯，应小躯，运用只随如（《偈颂》作「如随」）意珠。
被（《偈颂》作「披」）毛戴角形虽异，能应之心（《偈颂》作「应物之情」）体不殊。
应眼时，若千日，万像不能逃影质。
凡夫只是未曾观，那得自轻而退屈。
应耳时，若幽谷，大小音声无不足。
什（《偈颂》作「十」）方钟鼓一时鸣，灵光运运常相续。
应意时，绝分别，照烛森罗长（《偈颂》作「恒」）不歇。
透过山河石壁间，要且照时常寂灭。
境自虚，不须畏，终朝照烛无形（《偈颂》作「元无」）对。
设使（《偈颂》作「尔」）任持浮幻身，运用都无舌身意。
（南唐静筠二僧《祖堂集》卷十四，宋子升、本如《禅门诸祖师偈颂》卷上之下，另《宗镜录》卷九〖作古德歌〗、卷十八、卷四四、卷九八收此歌部分文字。
）。
译文
收起注释
收起
[旃檀]：名贵香木，此处比喻众生本具的清净真性。
[穷子舍父]：出自《法华经》穷子喻，比喻众生迷失本有佛性，向外驰求，背离本真。
[闼婆影]：闼婆即阿修罗，阿修罗影为佛教常用譬喻，喻一切万法虚幻不实，如影无相。
[如意珠]：佛教以如意珠喻众生本具的真心，能随应万物，满足诸法。
[禅河]：禅定能涤除烦恼尘垢，如同河水洗污，故称禅定之境为禅河。
[穷子舍父]：出自《法华经》穷子喻，比喻众生迷失本有佛性，向外驰求，背离本真。
[闼婆影]：闼婆即阿修罗，阿修罗影为佛教常用譬喻，喻一切万法虚幻不实，如影无相。
[如意珠]：佛教以如意珠喻众生本具的真心，能随应万物，满足诸法。
[禅河]：禅定能涤除烦恼尘垢，如同河水洗污，故称禅定之境为禅河。
赏析
收起
这首禅门歌行采用了通俗流畅的歌行体，层层递进破除迷执，结构清晰，义理透彻，是唐代佛教歌偈的代表作品。
全诗开篇先批评世人舍本逐末的迷误，连用贫女宝藏、穷子舍父多个大乘佛教经典譬喻，把抽象的心性义理讲得通俗易懂，拉近了教义与学人的距离。之后转而阐发真心无相、能应万法的特质，从眼、耳、意三根逐一开示，说明真心本来圆明，不生不灭，不被境界所转。最后引导学人当下体认自心，破除向外求法的妄念。
全诗语言质朴不假雕饰，符合禅门开示的特点，既有义理的深度，又有文学的感染力，通篇贯穿着“即心即佛”“识心见性”的禅学思想，对后世禅门歌偈创作有深远影响。
全诗开篇先批评世人舍本逐末的迷误，连用贫女宝藏、穷子舍父多个大乘佛教经典譬喻，把抽象的心性义理讲得通俗易懂，拉近了教义与学人的距离。之后转而阐发真心无相、能应万法的特质，从眼、耳、意三根逐一开示，说明真心本来圆明，不生不灭，不被境界所转。最后引导学人当下体认自心，破除向外求法的妄念。
全诗语言质朴不假雕饰，符合禅门开示的特点，既有义理的深度，又有文学的感染力，通篇贯穿着“即心即佛”“识心见性”的禅学思想，对后世禅门歌偈创作有深远影响。