卷五
颜回第十八
鲁定公问于颜回曰：“子亦闻东野毕之善御乎？”
对曰：“善则善矣。虽然，其马将必佚。”
定公色不悦，谓左右曰：“君子固有诬人也。”
颜回退。后三日，牧来诉之曰：“东野毕之马佚，两骖曳两服入于厩。”
公闻之，越席而起，促驾召颜回。回至，公曰：“前日寡人问吾子以东野毕之御，而子曰：‘善则善矣，其马将佚。’。不识吾子奚以知之？”
颜回对曰：“以政知之。昔者帝舜巧于使民，造父巧于使马；舜不穷其民力，造父不穷其马力；是以舜无佚民，造父无佚马。今东野毕之御也：升马执辔，御体正矣；步骤驰骋，朝礼毕矣；历险致远，马力尽矣。然而犹乃求马不已，臣以此知之。”
公曰：“善！诚若吾子之言也。吾子之言，其义大矣。愿少进乎？”
颜回曰：“臣闻之：鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈，马穷则佚。自古及今，未有穷其下而能无危者也。”
公悦，遂以告孔子。孔子对曰：“夫其所以为颜回者，此之类也。岂足多哉？”
孔子在卫，昧旦晨兴。颜回侍侧，闻哭者之声甚哀。子曰：“回，汝知此何所哭乎？”
对曰：“回以此哭声非但为死者而已，又有生离别者也。”
子曰：“何以知之？”
对曰：“回闻桓山之鸟，生四子焉。羽翼既成，将分于四海。其母悲鸣而送之，哀声有似于此，谓其往而不返也。回窃以音类知之。”
孔子使人问哭者，果曰：“父死家贫，卖子以葬，与之长决。”
子曰：“回也，善于识音矣。”
颜回问于孔子曰：“成人之行，若何？”
子曰：“达于情性之理，通于物类之变；知幽明之故，睹游气之原；若此，可谓成人矣。既能成人，而又加之以仁义礼乐，成人之行也。若乃穷神知礼，德之盛也。”
颜回问于孔子曰：“臧文仲、武仲孰贤？”
孔子曰：“武仲贤哉。”
颜回曰：“武仲世称圣人而身不免于罪，是智不足称也；好言兵讨，而挫锐于邾，是智不足名也。夫文仲其身虽殁，而言不朽。恶有未贤？”
孔子曰：“身殁言立，所以为文仲也。然犹有不仁者三，不智者三，是则不及武仲也。”
回曰：“可得闻乎？”
孔子曰：“下展禽，置六关，妾织蒲；三不仁。设虚器，纵逆祀，祠海鸟；三不智。武仲在齐，齐将有祸，不受其田，以避其难；是智之难也。夫臧武仲之智而不容于鲁，抑有由焉。作而不顺，施而不恕也夫。夏书曰：‘念兹在兹，顺事恕施。’”
颜回问于君子。
孔子曰：“爱近仁，度近智。为己不重，为人不轻。君子也夫。”
回曰：“敢问其次。”
子曰：“弗学而行，弗思而得，小子勉之。”
仲孙何忌问于颜回曰：“仁者一言，而必有益于仁、智，可得闻乎？”
回曰：“一言而有益于智，莫如预；一言而有益于仁，莫如恕。夫知其所不可由，斯知所由矣。”
颜回问小人。
孔子曰：“毁人之善，以为辩；狡讦怀诈，以为智。幸人之有过，耻学而羞不能。小人也。”
颜回问子路曰：“力猛于德而得其死者，鲜矣。盍慎诸焉？”
孔子谓颜回曰：“人莫不知此道之美，而莫之御也。莫之为也，何居？为闻者，盍日思也夫？”
颜回问于孔子曰：“小人之言有同乎？君子者不可不察也。”
孔子曰：“君子以行言，小人以舌言。故君子为义之上相疾也，退而相爱；小人于为乱之上相爱也，退而相恶。”
颜回问：“朋友之际，如何？”
孔子曰：“君子之于朋友也，心必有非焉而弗能谓‘吾不知’，其仁人也。不忘久德，不思久怨；仁矣夫。”
叔孙武叔见未仕于颜回。
回曰：“宾之。”
武叔多称人之过，而己评论之。
颜回曰：“固子之来辱也，宜有得于回焉。吾闻知诸孔子曰：‘言人之恶，非所以美己。言人之枉，非所以正己。’故君子攻其恶，无攻人恶。”
颜回谓子贡曰：“吾闻诸夫子：‘身不用礼，而望礼于人；身不用德，而望德于人；乱也。’夫子之言，不可不思也。”
子路初见第十九
子路见孔子。子曰：“汝何好乐？”
对曰：“好长剑。”
孔子曰：“吾非此之问也。徒谓以子之所能，而加之以学问，岂可及乎？”
子路曰：“学，岂益哉也？”
孔子曰：“夫人君而无谏臣，则失正；士而无教友，则失听。御狂马不释策，操弓不反檠。木受绳则直，人受谏则圣。受学重问，孰不顺哉？毁仁恶仕，必近于刑。君子不可不学。”
子路曰：“南山有竹，不柔自直；斩而用之，达于犀革。以此言之，何学之有？”
孔子曰：“括而羽之，镞而砺之，其入之不亦深乎？”
子路再拜曰：“敬而受教。”
子路将行，辞于孔子。
子曰：“赠汝以车乎？赠汝以言乎？”
子路曰：“请以言。”
孔子曰：“不强不达，不劳无功，不忠无亲，不信无复，不恭失礼。慎此五者而矣。”
子路曰：“由请终身奉之。敢问：亲交取亲若何？言寡可行若何？长为善士而无犯若何？”
孔子曰：“汝所问苞在五者中矣。亲交取亲，其忠也；言寡可行，其信乎？长为善士，而无犯于礼也。”
孔子为鲁司寇，见季康子，康子不悦。孔子又见之。
宰予进曰：“昔予也常闻诸夫子曰：‘王公不我聘则弗动。’今夫子之于司寇也日少，而屈节数矣。不可以已乎？”
孔子曰：“然。鲁国以众相陵，以兵相暴之日久矣；而有司不治，则将乱也。其聘我者，孰大于是哉？”
鲁人闻之曰：“圣人将治，何不先自远刑罚？”自此之后，国无争者。
孔子谓宰予曰：“违山十里，蟪蛄之声，犹在于耳，故政事莫如应之。”
孔子兄子有孔篾者，与宓子贱偕仕。
孔子往过孔篾，而问之曰：“自汝之仕，何得？何亡？”
对曰：“未有所得，而所亡者三。王事若龙，学焉得习？是学不得明也；俸禄少，𫗴粥不及亲戚，是以骨肉益疏也；公事多急，不得吊死问疾，是朋友之道阙也。其所亡者三，即谓此也。”
孔子不悦，往过子贱，问如孔篾。
对曰：“自来仕者无所亡，其有所得者三。始诵之，今得而行之，是学益明也；俸禄所供，被及亲戚，是骨肉益亲也；虽有公事，而兼以吊死问疾，是朋友笃也。”
孔子喟然，谓子贱曰：“君子哉，若人。鲁无君子者，则子贱焉取此。”
孔子侍坐于哀公，赐之桃与黍焉。
哀公曰：“请食。”
孔子先食黍而后食桃，左右皆掩口而笑。
公曰：“黍者，所以雪桃，非为食之也。”
孔子对曰：“丘知之矣。然夫黍者，五谷之长，郊礼宗庙以为上盛。菓属有六，而桃为下，祭祀不用，不登郊庙。丘闻之君子以贱雪贵，不闻以贵雪贱。今以五谷之长，雪菓之下者；是从上雪下。臣以为妨于教，害于义；故不敢。”
公曰：“善哉。”
子贡曰：“陈灵公宣淫于朝，泄治正谏而杀之。是与比干谏而死同，可谓仁乎？”
子曰：“比干于纣，亲则诸父，官则少师。忠报之心在于宗庙而已，固必以死争之。冀身死之后，纣将悔寤其本志，情在于仁者也。泄治之于灵公，位在大夫，无骨肉之亲。怀宠不去，仕于乱朝。以区区之一身，欲正一国之淫昏。死而无益，可谓捐矣。《诗》云：‘民之多辟，无自立辟。’其泄治之谓乎？”
孔子相鲁。齐人患其将霸，欲败其政。乃选好女子八十人，衣以文饰而舞容玑，及文马四十驷，以遗鲁君。陈女乐，列文马于鲁城南高门外，季桓子微服？观之再三，将受焉。告鲁君为周道游观，观之终日，怠于政事。
子路言于孔子曰：“夫子可以行矣。”
孔子曰：“鲁今且郊，若致膰于大夫，是则未废其常，吾犹可以止也。”
桓子既受女乐，君臣淫荒，三日不听国政，郊又不致膰俎，孔子遂行。宿于郭，屯师以送曰：“夫子非罪也。”
孔子曰：“吾歌可乎？歌曰：‘彼妇人之口，可以出走；彼妇人之请，可以死败。优哉游哉，聊以卒岁。’”
淡台子羽有君子之容，而行不胜其貌。宰我有文雅之辞，而智不充其辩。
孔子曰：“里语云：‘相马以舆，相士以居，弗可废矣。’以容取人，则失之子羽；以辞取人，则失之宰予。”
孔子曰：“君子以其所不能，畏人；小人以其所不能，不信人。故君子长人之才，小人抑人而取胜焉。”
孔篾问行己之道。
子曰：“知而弗为，莫如勿知；亲而弗信，莫如勿亲。乐之方至，乐而勿骄；患之将至，思而勿忧。”
孔篾曰：“行己乎？”
子曰：“攻其所不能，补其所不备。毋以其所不能，疑人；毋以其所能，骄人。终日言，无遗己之忧；终日行，不遗己患。唯智者有之。”
在厄第二十
楚昭王聘孔子，孔子往，拜礼焉。
路出于陈、蔡。陈、蔡大夫相与谋曰：“孔子圣贤，其所刺讥，皆中诸侯之病。若用于楚，则陈、蔡危矣。”遂使徒兵距孔子。
孔子不得行，绝粮七日。外无所通，藜羹不充，从者皆病。孔子愈慷慨讲诵，弦歌不衰。
乃召子路而问焉，曰：“诗云：‘匪兕匪虎，率彼旷野。’吾道非乎？奚为至于此？”
子路愠，作色而对曰：“君子无所困。意者夫子未仁与？人之弗吾信也。意者夫子未智与？人之弗吾行也。且由也，昔者闻诸夫子：‘为善者，天报之以福；为不善者，天报之以祸。’今夫子积德怀义，行之久矣。奚居之穷也？”
子曰：“由，未之识也。吾语汝。汝以仁者，为必信也，则伯夷、叔齐不饿死首阳。汝以智者，为必用也，则王子比干不见剖心。汝以忠者，为必报也，则关龙逢不见刑。汝以谏者，为必听也，则伍子胥不见杀。夫遇、不遇者，时也；贤、不肖者，才也。君子博学深谋，而不遇时者，众矣。何独丘哉？且芝兰生于深林，不以无人而不芳。君子修道立德，不谓穷困而改节。为之者，人也；生死者，命也。是以晋重耳之有霸心，生于曹卫。越王勾践之有霸心，生于会稽。故居下而无忧者，则思不远。处身而常逸者，则志不广。庸知其终始乎？”
子路出，召子贡。告如子路。
子贡曰：“夫子之道至大，故天下莫能容夫子。夫子盍少贬焉？”
子曰：“赐。良农能稼，不必能穑。良工能巧，不能为顺。君子能修其道，纲而纪之，不必其能容。今不修其道，而求其容。赐，尔志不广矣，思不远矣。”
子贡出，颜回入。问亦如之。
颜回曰：“夫子之道至大，天下莫能容。虽然，夫子推而行之，世不我用，有国者之丑也。夫子何病焉？不容，然后见君子。”
孔子欣然叹曰：“有是哉？颜氏之子，吾亦使尔多财，吾为尔宰。”
子路问于孔子曰：“君子亦有忧乎？”
子曰：“无也。君子之修行也：其未得之，则乐其意；既得之，又乐其治；是以有终身之乐，无一日之忧。小人则不然：其未得也，患弗得之；既得之，又恐失之；是以有终身之忧，无一日之乐也。”
曾子弊衣而耕于鲁，鲁君闻之而致邑焉。曾子固辞不受。或曰：“非子之求，君自致之。奚固辞也？”
曾子曰：“吾闻：受人施者，常畏人；与人者，常骄人。纵君有赐，不我骄也。吾岂能勿畏乎？”
孔子闻之曰：“参之言足以全其节也。”
孔子厄于陈蔡，从者七日不食。
子贡以所赍货，窃犯围而出。告籴于野人，得米一石焉。颜回、仲由炊之于壤屋之下，有埃墨堕饭中，颜回取而食之。子贡自井望见之，不悦，以为窃食也。入问孔子曰：“仁人廉士，穷改节乎？”
孔子曰：“改节，即何称于仁义哉？”
子贡曰：“若回也，其不改节乎？”
子曰：“然。”
子贡以所饭告孔子。子曰：“吾信回之为仁，久矣。虽汝有云，弗以疑也。其或者必有故乎？汝止，吾将问之。”
召颜回曰：“畴昔予梦见先人，岂或启佑我哉？子炊而进饭，吾将进焉。”
对曰：“向有埃墨堕饭中，欲置之则不洁，欲弃之则可惜。回即食之，不可祭也。”
孔子曰：“然乎，吾亦食之。”
颜回出，孔子顾谓二三子曰：“吾之信回也，非待今日也。”
二三子，由此乃服之。
入官第二十一
子张问入官于孔子。
孔子曰：“安身取誉为难。”
子张曰：“为之如何？”
孔子曰：“己有善勿专，教不能勿怠，已过勿发，失言勿掎，不善勿遂，行事勿留。君子入官，有此六者，则身安誉至，而政从矣。且夫忿数者，官狱所由生也；距谏者，虑之所以塞也；慢易者，礼之所以失也；怠惰者，时之所以后也；奢侈者，财之所以不足也；专独者，事之所以不成也。君子入官，除此六者，则身安誉至，而政从矣。故君子南面临官，大域之中而公治之，精智而略行之。合是忠信，考是大伦，存是美恶，进是利而除是害，无求其报焉，而民之情可得也。夫临之无抗民之恶，胜之无犯民之言，量之无佼民之辞，养之无扰于其时，爱之无宽于刑法，若此，则身安誉至而民得也。君子以临官所见则迩，故明不可蔽也。所求于迩，故不劳而得也。所以治者约，故不用众而誉立。凡法象在内，故法不远而源泉不竭。是以天下积而本不寡，短长得其量，人志治而不乱。政德贯乎心，藏乎志，形乎色，发乎声。若此而身安誉至，民咸自治矣。是故临官不治则乱，乱生则争之者至，争之至又于乱。明君必宽裕以容其民，慈爱优柔之，而民自得矣。行者，政之始也。说者，情之导也。善政行易而民不怨，言调说和则民不变。法在身则民象，明在己则民显之。若乃供己而不节，则财利之生者，微矣。贪以不得，则善政必简矣。茍以乱之，则善言必不听也。详以纳之，则规谏日至。言之善者，在所日闻；行之善者，在所能为。故君上者，民之仪也；有司执政者，民之表也；迩臣便僻者，群仆之伦也。故仪不正，则民失；表不端，则百姓乱；迩臣便僻，则群臣污矣。是以人主不可不敬乎三伦。君子修身反道，察里言而服之；则身安誉至，终始在焉。故夫女子必自择丝麻，良工必自择貌材，贤君必自择左右。劳于取人，佚于治事。君子欲誉，则必谨其左右。为上者，譬如缘木焉，务高而畏下滋甚。六马之乖离，必于四达之交衢。万民之叛道，必于君上之失政。上者尊严而危，民者卑贱而神，爱之则存，恶之则亡。长民者，必明此之要。故南面临官，贵而不骄，富而能供。有本而能图末，修事而能建业。久居而不滞，情近而畅乎远。察一物而贯乎多，治一物而万物不能乱者；以身本者也。君子莅民，不可以不知民之性，而达诸民之情。既知其性，又习其情，然后民乃从命矣。故世举则民亲之，政均则民无怨。故君子莅民，不临以高，不导以远，不责民之所不为，不强民之所不能。以明王之功，不因其情，则民严而不迎。笃之以累年之业，不因其力，则民引而不从。若责民所不为，强民所不能；则民疾，疾则僻矣。古者圣主冕而前旒，所以蔽明也；纮𬘘充耳，所以掩聪也。水至清则无鱼，人至察则无徒。枉而直之，使自得之；优而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。民有小罪，必求其善，以赦其过。民有大罪，必原其故，以仁辅化。如有死罪，其使之生，则善也。是以上下亲而不离，道化流而不蕴。故德者，政之始也。政不和，则民不从其教矣；不从教，则民不习；不习，则不可得而使也。君子欲言之见信也，莫善乎先虚其内；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。故虽服必强。自非忠信，则无可以取亲于百姓者矣；内外不相应，则无已取信于庶民者矣。此治民之至道矣，入官之大统矣。”
子张既闻孔子斯言，遂退而记之。
困誓第二十二
子贡问于孔子曰：“赐倦于学，困于道矣。愿息于事君，可乎？”
孔子曰：“诗云：‘温恭朝夕，执事有恪。’事君之难也，焉可息哉？”
曰：“然则赐愿息而事亲。”
孔子曰：“诗云：‘孝子不匮，永锡尔类。’事亲之难也，焉可以息哉？”
曰：“然赐请愿息于妻子。”
孔子曰：“诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’妻子之难也，焉可以息哉？”
曰：“然赐愿息于朋友。”
孔子曰：“诗云：‘朋友攸摄，摄以威仪。’朋友之难也，焉可以息哉？”
曰：“然则赐愿息于耕矣。”
孔子曰：“诗云：‘昼尔于茅，宵尔索绹。亟其乘屋，其始播百谷。’耕之难也，焉可以息哉？”
曰：“然则赐将无所息者也。”
孔子曰：“有焉。自望其广，则睾如也。视其高，则填如也。察其从，则隔如也。此其所以息也矣。”
子贡曰：“大哉乎，死也。君子息焉，小人休焉。大哉乎，死也。”
孔子自卫将入晋，至河，闻赵简子杀窦犨鸣犊，及舜华。乃临河而叹曰：“美哉水，洋洋乎。丘之不济，此命也夫。”
子贡趍而进曰：“敢问何谓也？”
孔子曰：“窦犨鸣犊，舜华，晋之贤大夫也。赵简子未得志之时，须此二人而后从之。及其已得志也，而杀之。丘闻之：刳胎杀夭，则麒麟不至其郊；竭泽而渔，则蛟龙不处其渊；覆巢破卵，则凰凰不翔其邑。何则？君子违伤其类者也。鸟兽之于不义，尚知避之，况于人乎？”
遂还息于邹，作盘琴以哀之。
子路问于孔子曰：“有人于此，夙兴夜寐，耕芸树艺，手足胼胝，以养其亲。然而名不称孝，何也？”
孔子曰：“意者身不敬与？辞不顺与？色不悦与？古之人有言曰：‘人与己与不汝欺。’今尽力养亲而无三者之阙，何谓无孝之名乎？”
孔子曰：“由，汝志之，吾语汝。虽有国士之力，而不能自举其身；非力之少，势不可矣。夫内行不修，身之罪也；行修而名不彰，友之罪也。行修而名自立。故君子入则笃行，出则交贤。何谓无孝名乎？”
孔子遭厄于陈蔡之间，绝粮七日，弟子馁病，孔子弦歌。
子路入见曰：“夫子之歌，礼乎？”
孔子弗应，曲终而曰：“由，来，吾语汝。君子好乐，为无骄也；小人好乐，为无慑也。其谁之子，不我知而从我者乎？”
子路悦，援戚而舞，三终而出，明日免于厄。
子贡执辔曰：“二三子从夫子而遭此难也，其弗忘矣。”
孔子曰：“善。恶何也？夫陈蔡之间，丘之幸也。二三子从丘者，皆幸也。吾闻之：君不困，不成王；烈士不困，行不彰。庸知其非激愤厉志之始，于是乎在？”
孔子之宋，匡人简子以甲士围之。子路怒，奋戟将与战。孔子止之曰：“恶有修仁义而不免世俗之恶者乎？夫诗书之不讲，礼乐之不习，是丘之过也。若以述先王，好古法而为咎者，则非丘之罪也。命之夫。歌，予和汝。”
子路弹琴而歌，孔子和之。曲三终，匡人解甲而罢。
孔子曰：“不观高崖，何以知颠坠之患？不临深泉，何以知没溺之患？不观巨海，何以知风波之患？失之者，其在此乎？士慎此三者，则无累于身矣。”
子贡问于孔子曰：“赐既为人下矣，而未知为人下之道。敢问之。”
子曰：“为人下者，其犹土乎？汨之之深，则出泉。树其壤则百谷滋焉，草木植焉，禽兽育焉。生则出焉，死则入焉。多其功而不意，弘其志而无不容。为人下者以此也。”
孔子适郑，与弟子相失，独立东郭门外。或人谓子贡曰：“东门外有一人焉，其长九尺有六寸，河目隆颡。其头似尧，其颈似皋繇，其肩似子产。然自腰已下，不及禹者三寸。累然如丧家之狗。”
子贡以告，孔子欣然而叹曰：“形状永也。如丧家之狗，然乎哉？然乎哉？”
孔子适卫，路出于蒲，会公叔氏以蒲叛卫而止之。
孔子弟子有公良儒者，为人贤，长有勇力。以私车五乘从夫子行，喟然曰：“昔吾从夫子遇难于匡，又伐树于宋。今遇困于此，命也夫。与其见夫子仍遇于难，宁我斗死。”挺剑而合众，将与之战。
蒲人惧，曰：“茍无适卫，吾则出子以盟。”
孔子而出之东门，孔子遂适卫。
子贡曰：“盟可负乎？”
孔子曰：“要我以盟，非义也。”
卫侯闻孔子之来，喜而于郊迎之。问伐蒲，对曰：“可哉？”
公曰：“吾大夫以为蒲者，卫之所以恃晋楚也。伐之，无乃不可乎？”
孔子曰：“其男子有死之志。吾之所伐者，不过四五人矣。”
公曰：“善。”卒不果伐。
他日，灵公又与夫子语，见飞雁过而仰视之，色不悦。孔子乃逝。
卫蘧伯玉贤而灵公不用，弥子瑕不肖反任之，史鱼骤谏而不从。
史鱼病将卒，命其子曰：“吾在卫朝不能进蘧伯玉，退弥子瑕，是吾为臣不能正君也。生而不能正君，则死无以成礼。我死，汝置尸牖下，于我毕矣。”其子从之。
灵公吊焉，怪而问焉。其子以其父言告公。公愕然失容曰：“是寡人之过也。”于是命之殡于客位。进蘧伯玉而用之，退弥子瑕而远之。
孔子闻之曰：“古之列谏之者，死则已矣。未有若史鱼死而尸谏，忠感其君者也。不可谓直乎？”
五帝德第二十三
宰我问于孔子曰：“昔者吾闻诸荣伊曰：‘黄帝三百年。’请问黄帝者，人也？抑非人也？何以能至三百年乎？”
孔子曰：“禹、汤、文武、周公，不可胜以观也。而上世黄帝之问，将谓先生难言之故乎？”
宰我曰：“上世之传，隐微之说，卒采之辩，暗忽之意；非君子之道者，则予之问也固矣。”
孔子曰：“可也，吾略闻其说。黄帝者，少昊之子，曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼齐叡庄，敦敏诚信。长聪明，治五气，设五量，抚万民，度四方。服牛乘马，扰驯猛兽，以与炎帝战于阪泉之野，三战而后克之。始垂衣裳，作为黼黻，治民以顺天地之纪，知幽明之故，达生死存亡之说，播时百谷，尝味草木，仁厚及于鸟兽昆虫。考日月星辰，劳耳目，勤心力，用水火财物以生民。民赖其利，百年而死；民畏其神，百年而亡；民用其教，百年而移；故曰黄帝三百年。”
宰我曰：“请问帝颛顼。”
孔子曰：“五帝用说，三王有度。汝欲一日遍闻远古之说，躁哉，予也。”
宰我曰：“昔予也闻诸夫子曰：‘小子毋或宿。’故敢问。”
孔子曰：“颛顼：黄帝之孙，昌意之子，曰高阳。渊而有谋，疏通以知远，养财以任地，履时以象天，依鬼神而制义，治气性以教众，洁诚以祭祀，巡四海以宁民。北至幽陵，南暨交趾，西抵流沙，东极蟠木。动静之神，小大之物，日月所照，莫不底属。”
宰我曰：“请问帝喾。”
孔子曰：“玄枵之孙，乔极之子，曰高辛。生而神异，自言其名。博施厚利，不于其身；聪以知远，明以察微。仁以威，惠而信；以顺天地之义。知民所急，修身而天下服，取地之财而节用焉。抚教万民而诲利之，历日月之生朔而迎送之，明鬼神而敬事之。其色也和，其德也重，其动也时，其服也哀。春夏秋冬育护天下，日月所照，风雨所至，莫不从化。”
宰我曰：“请问帝尧。”
孔子曰：“高辛氏之子，曰陶唐。其仁如天，其智如神。就之如日，望之如云。富而不骄，贵而能降。伯夷典礼，夔龙典乐。舜时而仕，趋视四时，务元民始之。流四凶而天下服，其言不忒，其德不回。四海之内，舟舆所及，莫不夷说。”
宰我曰：“请问帝舜。”
孔子曰：“乔牛之孙，瞽瞍之子也，曰有虞。舜孝友闻于四方，陶渔事亲。宽裕而温良，敦敏而知时。畏天而爱民，恤远而亲近。承受大命，依于二女，叡明智通，为天下帝。命二十二臣率尧旧职，躬己而已。天平地成，巡狩四海，五载一始。三十年在位，嗣帝五十载。陟方岳，死于苍梧之野而葬焉。”
宰我曰：“请问禹。”
孔子曰：“高阳之孙，鲧之子也，曰夏后。敏给克齐，其德不爽。其仁可亲，其吾可信。声为律，身为度。亹亹穆穆，为纪为纲。其功为百神之主，其惠为民父母。左准绳，右规矩；履四时，据四海。任皋繇、伯益，以赞其治。兴六师，以征不序。四极之民，莫敢不服。”
孔子曰：“予！ 大者如天，小者如言，民悦至矣。予也，非其人也。”
宰我曰：“予也不足以戒，敬承矣。”
他日，宰我以语子贡，子贡以复孔子。子曰：“吾欲以颜状取人也，则于灭明改矣。吾欲以言辞取人也，则于宰我改之矣。吾欲以容貌取人也，则于子张改之矣。”
宰我闻之，惧。弗敢见焉。