卷六
五帝第二十四
季康子问于孔子曰：“旧闻五帝之名，而不知其实。请问何谓五帝？”
孔子曰：“昔丘也闻诸老聃曰：‘天有五行，水火金木土，分时化育，以成万物。’其神谓之五帝。古之王者，易代而改号，取法五行。五行更王，终始相生，亦象其义。故其为明王者而死配五行，是以太皞配木，炎帝配火，黄帝配土，少皞配金，颛顼配水。”
康子曰：“太皞氏其始之木何如？”
孔子曰：“五行用事，先起于木。木，东方万物之初皆出焉，是故王者则之，而首以木德王天下。其次则以所生之行，转相承也。”
康子曰：“吾闻：句芒为木正，祝融为火正，蓐收为金正，玄冥为水正，后土为土正。此则五行之主，而不乱称曰帝者，何也？”
孔子曰：“凡五正者，五行之官名。五行佐成上帝而称五帝。太皞之属配焉，亦云帝，从其号。昔少皞氏之子有四叔，曰重、曰该、曰修、曰熙。实能金、木及水。使重为勾芒，该为蓐收，修及熙为玄冥。颛顼氏之子曰黎，为祝融。共工氏之子，曰勾龙，为后土。此五者，各以其所能业为官职。生为上公，死为贵神，别称五祀，不得同帝。”
康子曰：“如此之言，帝王改号于五行之德，各有所统，则其所以相变者，皆主何事？”
孔子曰：“所尚则各从其所王之德次焉。夏后氏以金德王，色尚黑，大事敛用昏，戎事乘骊，牲用玄；殷人用水德王，色尚白，大事敛用日中，戎事乘翰，牲用白；周人以木德王，色尚赤，大事敛用日出，戎事乘𫘪，牲用骍。此三代之所以不同。”
康子曰：“唐虞二帝，其所尚者何色？”
孔子曰：“尧以火德王，色尚黄。舜以土德王，色尚青。”
康子曰：“陶唐、有虞、夏后、殷周独不配五帝。意者德不及上古耶，将有限乎？”
孔子曰：“古之平治水土，及播殖百谷者众矣。唯句龙氏兼食于社，而弃为稷神，易代奉之，无敢益者，明不可与等。故自太皞以降，逮于颛顼，其应五行而王。数非徒五而配五帝，是其德不可以多也。”
执辔第二十五
闵子骞为费宰，问政于孔子。
子曰：“以德以法。夫德法者，御民之具，犹御马之有衔勒也。君者，人也。吏者，辔也。刑者，策也。夫人君之政，执其辔策而已。”
子骞曰：“敢问古之为政？”
孔子曰：“古者天子以内史为左右手，以德法为衔勒，以百官为辔，以刑罚为策，以万民为马，故御天下数百年而不失。善御马：正衔勒，齐辔策，均马力，和马心。故口无声而马应辔，策不举而极千里。善御民，壹其德法，正其百官，以均齐民力，和安民心。故令不再而民顺从，刑不用而天下治。是以天地德之，而兆民怀之。夫天地之所德，兆民之所怀；其政美，其民而众称之。今人言五帝三王者，其盛无偶，威察若存，其故何也？其法盛，其德厚，故思其德，必称其人。朝夕祝之，升闻于天，上帝俱歆用永厥世而丰其年。不能御民者，弃其德法，专用刑辟；譬犹御马，弃其衔勒而专用棰策，其不制也，可必矣。夫无衔勒而用棰策，马必伤，车必败；无德法而用刑，民必流，国必亡。治国而无德法，则民无修；民无修，则迷惑失道。如此上帝必以其为乱天道也。茍乱天道，则刑罚暴，上下相谀，莫知念忠，俱无道故也。今人言恶者，必比之于桀纣。其故何也？其法不听，其德不厚。故民恶其残虐，莫不吁嗟，朝夕祝之，升闻于天；上帝不蠲，降之以祸罚，灾害并生，用殄厥世。故曰德法者，御民之本。古之御天下者，以六官总治焉。冢宰之官以成道，司徒之官以成德，宗伯之官以成仁，司马之官以成圣，司寇之官以成义，司空之官以成礼。六官在手以为辔，均仁以为纳，故曰御四马者，执六辔；御天下者，正六官。是故善御马者，正身以总辔，均马力，齐马心，回旋曲折，唯其所之。故可以取长道，可赴急疾。此圣人所以御天地与人事之法则也。天子以内史为左右手，以六官为辔。已而与三公为执六官，均五教，齐五法。故亦唯其所引，无不如志，以之道则国治，以之德则国安，以之仁则国和，以之圣则国平，以之礼则国安，以之义则国义，此御政之术。过失，人之情，莫不有焉；过而改之，是为不过。故官属不理，分职不明，法政不一，百事失纪，曰乱；乱则饬冢宰。地而不殖，财物不蕃，万民饥寒，教训不行，风俗淫僻，人民流散，曰危；危则饬司徒。父子不亲，长幼失序，君臣上下，乖离异志 ，曰不和；不和则饬宗伯。贤能而失官爵，功劳而失赏禄，士卒疾怨，兵弱不用，曰不平；不平则饬司马。刑罚暴乱，奸邪不胜，曰不义；不义则饬司寇。度量不审，举事失理，都鄙不修，财物失所，曰贫；贫则饬司空。故御者，同是车马，或以取千里，或不及数百里。其所谓进退缓急，异也。夫治者同是官法，或以致平，或以致乱者，亦其所以为进退缓急异也。古者天子常以季冬考德正法，以观治乱。德盛者，治也；德薄者，乱也。故天子考德，则天下之治乱，可坐庙堂之上而知之。夫德盛则法修，德不盛则饬，法与政咸德而不衰。故曰王者又以孟春论之德及功能。能德法者为有德，能行德法者为有行，能成德法者为有功，能治德法者为有智。故天子论吏而德法行，事治而功成。夫季冬正法，孟春论吏，治国之要。”
子夏问于孔子曰：“商闻易之生人及万物，鸟兽昆虫，各有奇耦，气分不同，而凡人莫知其情，唯达德者能原其本焉。天一，地二，人三，三如九，九九八十一，一主日，日数十，故人十月而生；八九七十二，偶以从奇，奇主辰，辰为月，月主马，故马十二月而生；七九六十三，三主斗，斗主狗，故狗三月而生；六九五十四，四主时，时主豕，故豕四月而生；四九三十六，六为律，律主鹿，故鹿六月而生；三九二十七，七主星，星主虎，故虎七月而生；二九一十八，八主风，风为虫，故虫八月而生；其余各从其类矣。鸟鱼生阴而属于阳，故皆卵生。鱼游于水，鸟游于云，故立冬则燕雀入海化为蛤。蚕食而不饮，蝉饮而不食，蜉蝣不饮不食，万物之所以不同。介鳞夏食而冬蛰，龁吞者八窍而卵生，龃𪚅者九窍而胎生，四足者无羽翼，戴角者无上齿，无角无前齿者膏，无角无后齿者脂，昼生者类父，夜生者似母，是以至阴主牝，至阳主牡。敢问其然乎？”孔子曰：“然，吾昔闻老聃亦如汝之言。”子夏曰：“商闻山书曰：‘地东西为纬，南北为经，山为积德，川为积刑，高者为生，下者为死，丘陵为牡，溪谷为牝，蚌蛤龟珠，与日月而盛虚。是故坚土之人刚，弱土之人柔，墟土之人大，沙土之人细，息土之人美，㘪土之人丑。食水者善游而耐寒，食土者无心而不息，食木者多力而不治，食草者善走而愚，食桑者有绪而蛾，食肉者勇毅而捍，食气者神明而寿，食谷者智惠而巧，不食者不死而神。故曰羽虫三百有六十，而凤为之长；毛虫三百有六十，而麟为之长；甲虫三百有六十，而龟为之长；鳞虫三百有六十而龙为之长；？虫三百有六十而人为之长。此干？之美也。’殊形异类之数，王者动必以道动，静必以道静，必顺理以奉天地之性，而不害其所主，谓之仁圣焉？”
子夏言终而出。子贡进曰：“商之论也，何如？”
孔子曰：“汝谓何也？”
对曰：“微则微矣，然则非治世之待也。”
孔子曰：“然，各其所能。”
本命解第二十六
鲁哀公问于孔子曰：“人之命与性何谓也？”
孔子对曰：“分于道，谓之命；形于一，谓之性。化于阴阳：象形而发，谓之生；化穷数尽，谓之死。故命者，性之始也；死者，生之终也。有始，则必有终矣。人始生而有不具者五焉：目无见、不能食、不能行、不能言、不能化。及生三月而微煦，然后有见。八月生齿，然后能食。三年？合，然后能言。十有六而精通，然后能化。阴穷反阳，故阴以阳变；阳穷反阴，故阳以阴化。是以男子八月生齿，八岁而龀。女子七月生齿，七岁而龀，十有四而化。一阳一阴，奇偶相配；然后道合化成。性命之端，形于此也。”
公曰：“男子十六精通，女子十四而化，是则可以生民矣。而《礼》‘男子三十而有室，女子二十而有夫’也。岂不晚哉？”
孔子曰：“夫礼言其极，不是过也。男子二十而冠，有为人父之端，女子十五许嫁，有适人之道，于此而？，则自婚矣。群生闲藏乎阴，而为化育之始，故圣人因时以合偶，男子穷天数也。极霜降而妇功成，嫁娶者行焉。冰泮而农桑起，婚礼而杀于此。男子者，任天道而长万物者也。知可为，知不可为；知可言，知不可言；知可行，知不可行者。是故审其伦而明其别，谓之知；所以效匹夫之听也。女子者，顺男子之教而长其理者也。是故无专制之义，而有三从之道：幼从父兄，既嫁从夫，夫死从子。言无再醮之端。教令不出于闺门，事在供酒食而已，无阃外之非仪也。不越境而奔丧；事无擅为，行无独成；参知而后动，可验而后言；昼不游庭，夜行以火；所以效匹妇之德也。”
孔子遂言曰：“女有五不取：逆家子者，乱家子者，世有刑人子者，有恶疾子者，丧父长子。妇有七出，三不去。七出者：不顺父母出者，无子者，淫僻者，嫉妒者，恶疾者，多口舌者，窃盗者。三不去者：谓有所取无所归，与共更三年之丧，先贫贱，后富贵。凡此，圣人所以顺男女之际、重婚姻之始也。”
孔子曰：“礼之所以象五行也，其义四时也，故丧礼有举焉，有恩有义，有节有权。其恩厚者其服重，故为父母斩衰三年，以恩制者也；门内之治恩掩义，门外之治义掩恩，资于事父以事君而敬同，尊尊贵贵，义之大也，故为君亦服衰三年，以义制者也；三日而食，三月而沐，期而练，毁不灭性，不以死伤生，丧不过三年，齐衰不补，坟墓不修，除服之日，鼓素琴，示民有终也，凡此以节制者也。
资于事父以事母而爱同，天无二日，国无二君，家无二尊，以治之，故父在为母齐衰期者，见无二尊也；百官备，百物具，不言而事行者，扶而起，言而后事行者，杖而起，身自执事行者，面垢而已，此以权制者也。亲始死三日不怠，三月不懈，期悲号，三年忧哀之杀也，圣人因杀以制节也。”
论礼第二十七
孔子闲居，子张、子贡、言游侍，论及于礼。
孔子曰：“居，汝三人者。吾语汝以礼，周流无不遍也。”
子贡越席而对曰：“敢问如何？”
子曰：敬而不中礼，谓之野。恭而不中礼，谓之给。勇而不中礼，谓之逆。”子曰：“给夺慈仁。”
子贡曰：“敢问将何以为此中礼者？”
子曰：“礼乎，夫礼所以制中也。”
子贡退，言游进曰：“敢问礼也，领恶而全好者与？”
子曰：“然。”
子贡问：“何也？”
子曰：“郊社之礼，所以仁鬼神也；禘尝之礼，所以仁昭穆也；馈奠之礼，所以仁死丧也；射飨之礼，所以仁乡党也；食飨之礼，所以仁宾客也。明乎郊社之义，禘尝之礼，治国其如指诸掌而已。是故居家有礼，故长幼辩以之；闺门有礼，故三族和以之；朝廷有礼，故官爵序以之；田猎有礼，故戎事闲以之；军旅有礼，故武功成。是以宫室得其度，鼎俎得其象，物得其时，乐得其节，车得其轼，鬼神得其享，丧纪得其哀，辩说得其党，百官得其体，政事得其施。加于身而措于前，凡众之动，得其宜也。”
言游退，子张进曰：“敢问礼何谓也？”
子曰：“礼者，即事之治也。君子有其事，必有其治。治国而无礼，譬犹瞽之无相，伥伥乎何所之？譬犹终夜有求于幽室之中，非烛何以见？故无礼：则手足无所措，耳目无所加，进退揖让无所制。是故以其居处长幼失其别，闺门三族失其和，朝廷官爵失其序，田猎戎事失其策，军旅武功失其势，宫室失其度，鼎俎失其象，物失其时，乐失其节，车失其轼，鬼神失其享，丧纪失其哀，辩说失其党，百官失其体，政事失其施。加于身而措于前，凡动之众失其宜。如此，则无以祖洽四海。”
子曰：“慎听之，汝三人者。吾语汝，礼犹有九焉，大飨有四焉。茍知此矣，虽在畎亩之中，事之圣人矣。两军相见，揖让而入门，入门而悬兴。揖让而升堂，升堂而乐阕。下管象舞，夏钥序兴，陈其荐俎，序其礼乐，备其百官。如此而后君子知仁焉。行中规，旋中矩，銮和中采荠，客出以雍，彻以振羽。是故君子无物而不在于礼焉。入门而金作，示情也；升歌清庙，示德也；下管象舞，示事也。是故古之君子，不必亲相与言也，以礼乐相示而已。夫礼者，理也；乐者，节也。无礼不动，无节不作。不能诗，于礼谬；不能乐，于礼素；于德薄，于礼虚。”
子贡作而问曰：“然则夔其穷与？”
子曰：“古之人与上古之人也，达于礼而不达于乐，谓之素；达于乐而不达于礼，谓之偏。夫夔达于乐而不达于礼，是以传于此名也，古之人也。凡制度在礼，文为在礼。行之，其在人乎？”
三子者既得闻此论于夫子也，焕若发蒙焉。
子夏侍坐于孔子曰：“敢问诗云：‘恺悌君子，民之父母’，何如斯可谓民之父母？”
孔子曰：“夫民之父母，必达于礼乐之源，以致五至而行三无，以横于天下。四方有败，必先知之。此之谓民之父母。”
子夏曰：“敢问何谓五至？”
孔子曰：“志之所至，诗亦至焉；诗之所至，礼亦至焉；礼之所至，乐亦至焉；乐之所至，哀亦至焉。诗礼相成，哀乐相生。是以正明目而视之，不可得而见；倾耳而听之，不可得而闻。志气塞于天地，行之克于四海。此之谓五至矣。”
子贡曰：“敢问何谓三无？”
孔子曰：“无声之乐，无体之礼，无服之丧。此之谓三无。”
子夏曰：“敢问三无何诗近之？”
孔子曰：“夙夜基命宥密，无声之乐也。威仪逮逮，不可选也；无体之礼也。凡民有丧，扶伏救之；无服之丧也。”
子夏曰：“言则美矣，大矣。言尽于此而已？”
孔子曰：“何谓其然？吾语汝，其义犹有五起焉。”
子贡曰：“何如？”
孔子曰：“无声之乐，气志不违；无体之礼，威仪迟迟；无服之丧，内恕孔悲。无声之乐，所愿必从；无体之礼，上下和同；无服之丧，施及万邦。既然而又奉之以三无私，而劳天下。此之谓五起。”
子夏曰：“何谓三无私？”
孔子曰：“天无私覆，地无私载，日月无私照。其在诗曰：‘帝命不违，至于汤齐。汤降不迟，圣敬日跻。昭假迟迟，上帝是只。’帝命式于九围，是汤之德也。”
子夏蹶然而起，负墙而立，曰：“弟子敢不志之。”