卷七

观乡射第二十八 孔子观于乡射，喟然叹曰：“射之以礼乐也。何以射？何以听？修身而发，而不失正鹄者，其唯贤者乎？若夫不肖之人，则将安能以求饮？诗云：‘发彼有的，以祈尔爵。’祈，求也。求所中以辞爵。酒者，所以养老，所以养病也。求中以辞爵，辞其养也。是故士使之射而弗能，则辞以病，悬弧之义。” 于是退而与门人习射于矍相之圃，盖观者如堵墙焉。射至于司马，使子路执弓矢出列延，谓射之者曰：“奔军之将，亡国之大夫，与为人后者，不得入。其余皆入。”盖去者半。 又使公罔之裘序点，扬觯而语曰：“幼壮孝悌，耆老好礼；不从流俗，修身以俟死者；在此位。”盖去者半。 序点扬觯而语曰：“好学不倦，好礼不变，耄期称道而不乱者，在此位。”盖仅有存焉。 射既阕，子路进曰：“由与二三子者之为司马，何如？” 孔子曰：“能用命矣。” 孔子曰：“吾观于乡，而知王道之易易也。主人亲速宾及介，而众宾从之。至于正门之外，主人拜宾及介，而众自入，贵贱之义别矣。三揖至于阶，三让以宾升。拜至献酬辞让之节繁，及介升则省矣。至于众宾升而受爵，坐祭立饮，不酢而降杀之义辩矣。工入升歌三终，主人献宾。笙入三终，主人又献之。间歌三终，合乐三阕，工告乐备而遂出。一人扬觯，乃立司正焉。知其能和乐而不流。宾酬主人，主人酬介，介酬众宾。宾少长以齿，终于沃洗者焉，知其能弟长而无遗矣。降脱屦，升坐修爵无算。饮酒之节，旰不废朝，暮不废夕。宾出，主人迎送，节文终遂焉。知其能安燕而不乱也。贵贱既明，降杀既辩，和乐而不流，弟长而无遗，安燕而不乱；此五者，足以正身、安国矣。彼国安，而天下安矣。故曰：‘吾观于乡，而知王道之易易也。’” 子贡观于蜡。 孔子曰：“赐也，乐乎？” 对曰：“一国之人皆若狂，赐未知其为乐也。” 孔子曰：“百日之劳，一日之乐，一日之泽，非尔所知也。张而不弛，文武弗能；弛而不张，文武弗为。一张一弛，文武之道也。” 郊问第二十九 定公问于孔子曰：“古之帝王必郊祀其祖以配天，何也？” 孔子对曰：“万物本于天，人本乎祖，郊之祭也，大报本反始也，故以配上帝。天垂象，圣人则之，郊所以明天道也。” 公曰：“寡人郊而莫同，何也？” 孔子曰：“郊之祭也，迎长日之至也。大报天而主日配以月。故周之始郊，其月以日至，其日用上辛。至于启蛰之月，则又祈谷于上帝。此二者天子之礼也。鲁无冬至，大郊之事降杀于天子，是以不同也。” 公曰：“其言郊，何也？” 孔子曰：“兆丘于南，所以就阳位也。于郊，故谓之郊焉。” 曰：“其牲器何如？” 孔子曰：“上帝之牛角玺栗，必在涤三月。后稷之牛唯具，所以别事天神与人鬼也。牲用骍，尚赤也。用犊，贵诚也。扫地而祭于其质也，器用陶匏，以象天地之性也，万物无可称之者，故因其自然之体也。” 公曰：“天子之郊，其礼仪可得闻乎？” 孔子对曰：“臣闻天子卜郊，则受命于祖庙，而作龟于祢宫；尊祖亲考之义也。卜之日，王亲立于泽宫，以听誓命，受教谏之义也。既卜，献命库门之内，所以诫百官也。将郊，则天子皮弁以听报，示民严上也。郊之日，丧者不敢哭，凶服者不敢入国门。汜扫清路，行者必止。弗命而民听，敬之至也。天子大裘以黼之，被衮象天，乘素车，贵其质也。旗十有二旒，龙章而设以日月，所以法天也。既至泰坛，王脱裘矣。服衮以临，燔柴戴冕。璪十有二旒，则天数也。臣闻之：诵诗三百，不足以一献；一献之礼，不足以大飨；大飨之礼，不足以大旅；大旅具矣，不足以飨帝；是以君子无敢轻议于礼者也。” 五刑解第三十 冉有问于孔子曰：“古者三皇五帝不用五刑，信乎？” 孔子曰：“圣人之设防，贵其不犯也。制五刑而不用，所以为至治也。凡夫之为奸邪窃盗，靡法妄行者，生于不足；不足生于无度，无度则小者偷盗，大者侈靡，各不知节。是以：上有制度，则民知所止；民知所止，则不犯。故虽有奸邪贼盗，靡法妄行之狱，而无陷刑之民。不孝者生于不仁，不仁者生于丧祭之礼不明。丧祭之礼，所以教仁爱也。能教仁爱，则丧思慕祭祀，不解人子馈养之道。丧祭之礼明，则民孝矣。故虽有不孝之狱，而无陷刑之民。杀上者，生于不义。义所以别贵贱，明尊卑也。贵贱有别，尊卑有序，则民莫不尊上而敬长。朝聘之礼者，所以明义也。义必明，则民不犯。故虽有杀上之狱，而无陷刑之民。斗变者生于相陵，相陵者生于长幼无序，而遗敬让。乡饮酒之礼者，所以明长幼之序，而崇敬让也。长幼必序，民怀敬让，故虽有斗变之狱，而无陷刑之民。淫乱者，生于男女无别。男女无别，则夫妇失义。礼聘享者所以别男女，明夫妇之义也。男女既别，夫妇既明，故虽有淫乱之狱，而无陷刑之民。此五者，刑罚之所以生，各有源焉。不豫塞其源，而辄绳之以刑，是谓为民设阱而陷之。刑罚之源，生于嗜欲不节。失礼度者，所以御民之嗜欲，而明好恶顺天之道，礼度既陈，五教毕修，而民犹或未化，尚必明其法典以申固之。其犯奸邪靡法妄行之狱者，则饬制量之度；有犯不孝之狱者，则饬丧祭之礼；有犯杀上之狱者，则饬朝觐之礼；有犯斗变之狱者，则饬乡饮酒之礼；有犯淫乱之狱者，则饬婚聘之礼。三皇五帝之所化民者如此，虽有五刑之用，不亦可乎？” 孔子曰：“大罪有五，而杀人为下。逆天地者，罪及五世；诬文武者，罪及四世；逆人伦者，罪及三世；谋鬼神者，罪及二世；手杀人者，罪及其身。故曰大罪有五，而杀人为下矣。” 冉有问于孔子曰：“先王制法，使刑不上于大夫，礼不下于庶人。然则大夫犯罪，不可以加刑；庶人之行事，不可以治于礼乎？” 孔子曰：“不然。凡治君子以礼御其心，所以属之以廉耻之节也。故古之大夫，其有坐不廉污秽而退放之者，不谓之不廉污秽而退放，则曰簠簋不饬。有坐淫乱男女无别者，不谓之淫乱男女无别，则曰帷幕不修也。有坐罔上不忠者，不谓之罔上不忠，则曰臣节未著。有坐罢软不胜任者，不谓之罢软不胜任，则曰下官不职。有坐干国之纪者，不谓之干国之纪，则曰行事不请。此五者，大夫既自定有罪名矣，而犹不忍斥，然正以呼之也。既而为之讳，所以愧耻之。是故大夫之罪，其在五刑之域者，闻而谴发；则白冠厘缨，盘水加剑，造乎阙而自请罪，君不使有司执䌸牵掣而加之也。其有大罪者，闻命则北面再拜，跪而自裁，君不使人捽引而刑杀。曰：‘子大夫自取之耳，吾遇子有礼矣。’以刑不上大夫而大夫亦不失其罪者，教使然也。所谓礼不下庶人者，以庶人遽其事而不能充礼，故不责之以备礼也。” 冉有跪然免席曰：“言则美矣。求未之闻，退而记之。” 刑政第三十一 仲弓问于孔子曰：“雍闻至刑无所用政，至政无所用刑。至刑无所用政，桀纣之世是也；至政无所用刑，成康之世是也。信乎？” 孔子曰：“圣人之治化也，必刑政相参焉。太上以德教民，而以礼齐之。其次以政焉导民，以刑禁之，刑不刑也。化之弗变，导之弗从，伤义以败俗，于是乎用刑矣。颛五刑必即天伦。行刑罚则轻无赦，刑，侀也；侀，成也。壹成而不可更，故君子尽心焉。” 仲弓曰：“古之听讼尤罚丽于事，不以其心。可得闻乎？” 孔子曰：“凡听五刑之讼：必原父子之情，立君臣之义以权之；意论轻重之序，慎测浅深之量以别之；悉其聪明，正其忠爱以尽之。大司寇正刑明辟以察狱，狱必三讯焉。有指无简，则不听也，附从轻，赦从重。疑狱则泛与众共之，疑则赦之，皆以小大之比成也。是故爵人必于朝，与众共之也；刑人必于市，与众弃之也。古者公家不畜刑人，大夫弗养也。士遇之涂，以弗与之言。屏诸四方，唯其所之。不及与政，弗欲生之也。” 仲弓曰：“听狱，狱之成，成何官？” 孔子曰：“成狱成于吏，吏以狱成告于正。正既听之，乃告大司寇听之。乃奉于王，王命三公卿士参听棘木之下。然后乃以狱之成疑于王，王三宥之以听命；而制刑焉，所以重之也。” 仲弓曰：“其禁何禁？” 孔子曰：“巧言破律，遁名改作，执左道与乱政者。作淫声，造异服，设伎奇器，以荡上心者杀。行伪而坚，言诈而辩；学非而博，顺非而泽；以惑众者杀。假于鬼神，时日卜筮，以疑众者杀。此四诛者不以听。” 仲弓曰：“其禁尽于此而已？” 孔子曰：“此其急者，其余禁者十有四焉。命服命车，不粥于市；圭璋璧琮，不粥于市；宗庙之器，不粥于市；兵车旍旗，不粥于市；牺牲秬鬯，不粥于市；戎器兵甲，不粥于市；用器不中度，不粥于市；布帛精麤，不中数，广狭不中量，不粥于市；奸色乱正色，不粥于市；文锦珠玉之器，雕饰靡丽，不粥于市；衣服饮食，不粥于市；？实不时，不粥于市；五木不中伐，不粥于市；鸟兽鱼鳖不中杀，不粥于市。凡执此禁以齐众者，不赦过也。” 礼运第三十二 孔子为鲁司寇，与于蜡。既宾事毕，乃出游于观之上，喟然而叹。 言偃侍曰：“夫子何叹也？” 孔子曰：“昔大道之行，与三代之英，吾未之逮也，而有记焉。大道之行，天下为公；选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。老有所终，壮有所用；矜寡孤疾，皆有所养。货恶其弃于地，不必藏于己。力恶其不出于身，不必为人。是以奸谋闭而不兴，盗窃乱贼不作。故外户而不闭，谓之大同。今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子；货则为己，力则为人。大人世及以为常，城郭沟池以为固。禹汤文武，成王周公，由此而选，未有不谨于礼。礼之所兴，与天地并。如有不由礼而在位者，则以为殃。” 言偃复问曰：“如此乎，礼之急也？” 孔子曰：“夫礼，先王所以承天之道，以治人之情，列其鬼神，达于丧、祭、乡射、冠、婚、朝、聘。故圣人以礼示之，则天下国家可得以礼正矣。” 言偃曰：“今之在位，莫知由礼。何也？” 孔子曰：“呜呼哀哉！我观周道，幽厉伤也。吾舍鲁何适？夫鲁之郊及禘，皆非礼。周公其已衰矣。杞之郊也，禹；宋之郊也，契；是天子之事守也。天子以杞宋二王之后，周公摄政致太平，而与天子同是礼也。诸侯祭社稷宗庙，上下皆奉其典，而祝嘏莫敢易其常法，是谓大嘉。今使祝嘏辞说，徒藏于宗祝巫史，非礼也；是谓幽国。盏斝及尸君，非礼也；是谓僭君；冕弁兵车，藏于私家，非礼也；是谓胁君。大夫具官，祭器不假，声乐皆具，非礼也；是为乱国。故仕于公曰臣，仕于家曰仆。三年之丧，与新有婚者，期不使也。以衰裳入朝，与家仆杂居齐齿，非礼也；是谓臣与君共国。天子有田，以处其子孙；诸侯有国，以处其子孙；大夫有采，以处其子孙；是谓制度。天子适诸侯，必舍其宗庙，而不礼籍入；是谓天子坏法乱纪。诸侯非问疾吊丧，而入诸臣之家；是谓君臣为谑。夫礼者，君之柄。所以别嫌明微，傧鬼神，考制度，列仁义，立政教，安君臣上下也。故政不正，则君位危；君位危，则大臣倍、小臣窃；刑肃而俗弊，则法无常；法无常，则礼无别；礼无别，则士不仕、民不归；是谓疵国。是故夫政者，君之所以藏身也。必本之天，效以降命；命降于社，之谓效地；降于祖庙，之谓仁义；降于山川，之谓兴作；降于五祀，之谓制度；此圣人所以藏身之固也。圣人参于天地，并于鬼神以治政也。处其所存，礼之序也；玩其所乐，民之治也。天生时，地生财，人其父生而师教之。四者君以政用之，所以立于无过之地。君者：人所明，非明人者也；人所养，非养人者也；人所事，非事人者也。夫君者，明人则有过。故养人则不足，事人则失位。故百姓明君以自治，养君以自安，事君以自显；是以礼达而分定。人皆爱其死，而患其生。是故用人之智去其诈，用人之勇去其怒，用人之仁去其贪。国有患：君死社稷，为之义；大夫死宗庙，为之变。凡圣人能以天下为一家，以中国为一人，非意之。必知其情，从于其义，明于其利，达于其患，然后为之。何谓人情？喜怒哀惧爱恶欲，七者弗学而能；何谓人义？父慈子孝，兄良弟悌，夫义妇听，长惠幼顺，君仁臣忠；十者谓之人义。讲信修睦，谓之人利；争夺相杀，谓之人患。圣人之所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉。欲、恶者，人之大端。人藏其心，不可测度。美恶皆在其心，不见其色。欲一以穷之，舍礼何以哉？故人者：天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀。天秉阳，垂日星；地秉阴，载于山川。播五行于四时，和四气而后月生。是以三五而盈，三五而缺。五行之动，共相竭也。五行、四气、十二月，还相为本；五声、五律、十二管，还相为宫；五味、六和、十二食，还相为质；五色、六章、十二衣，还相为主。故人者：天地之心，而五行之端，食味别声被色而生者。圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪，以月为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜。以天地为本，故物可举；以阴阳为端，故情可睹；以四时为柄，故事可劝；以日星为纪，故业可别；月以为量，故功有艺；鬼神以为徒，故事有守；五行以为质，故事可复也；礼义以为器，故事行有考；人情以为田，故人以为奥；四灵以为畜，故饮食有由。何谓四灵？麟、凤、龟、龙，谓之四灵。故龙以为畜，而鱼鲔不谂；凤以为畜，而鸟不獝；麟以为畜，而兽不狘；龟以为畜，而人情不失。先王秉蓍龟，列祭祀，瘗，缯，宣，祝嘏辞说，设制度；故国有礼，官有御，事有职，礼有序。先王患礼之不达于下，故：飨帝于郊，所以定天位也；祀社于国，所以列地利也；禘祖庙，所以本仁也；旅山川，所以傧鬼神也；祭五祀，所以本事也。故宗祝在庙，三公在朝，三老在学，王前巫而后史，卜蓍瞽侑，皆在左右；王中心无违也，以守至正。是以礼行于郊，而百神受职；礼行于社，而百货可极；礼行于祖庙，而孝慈服焉；礼行于五祀，而正法则焉。故郊、社、祖庙、山川、五祀，义之修而礼之藏。夫礼：必本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神；其降曰命，其官于天也；协于分艺，其居于人也，曰养。所以讲信修睦，而固人之肌肤之会，筋骸之束者；所以养生送死，事鬼神之大端；所以达天道，顺人情之大窦。唯圣人为知礼之不可以已也。故破国丧家亡人，必先去其礼。礼之于人，犹酒之有糱也。君子以厚，小人以薄。圣人修义之柄、礼之序，以治人情。人情者，圣王之田也。修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之。故礼者，义之实也。协诸义而协则礼，虽先王未有可以义起焉。义者，艺之分、仁之节。协于艺，讲于仁；得之者强，失之者丧。仁者，义之本、顺之体。得之者尊。故治国不以礼，犹无耜而耕；为礼而不本于义，犹耕之而弗种；为义而不讲于学，犹种而弗耨；讲之以学，而不合以仁，犹耨而不获；合之以仁，而不安之以乐，犹获而弗食；安之以乐，而不达于顺，犹食而不肥。四体既正，肤革充盈；人之肥也。父子笃，兄弟睦，夫妇和；家之肥也。大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正；国之肥也。天子以德为车、以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守；天下之肥也。是谓大顺。顺者，所以养生送死，事鬼神之常也。故事大积焉而不苑，并行而不谬，细行而不失；深而通，茂而有间，连而不相及，动而不相害；此顺之至也。明于顺，然后乃能守危。夫礼之不同，不丰杀，所以持情而合危也。山者不使居川，渚者不使居原。用水火金木，饮食必时。冬合男女，春颁爵位；必当年德，皆所顺也。用民必顺，故无水旱昆虫之灾，民无凶饥妖孽之疾。天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情；是以天降甘露，地出醴泉，山出器车，河出马图，凤凰麒麟皆在郊掫，龟龙在宫沼；其余鸟兽及卵胎，皆可俯而窥也。则是无故。先王能循礼以达义，体信以达顺，此顺之实也。”