卷八
冠颂第三十三
邾隐公既即位，将冠。使大夫因孟懿子问礼于孔子。
子曰：“其礼如世子之冠。冠于阼者，以著代也。醮于客位，加其有成。三加弥尊，导喻其志；冠而字之，敬其名也。虽天子之元子，犹士也。其礼无变，天下无生而贵者故也。行冠事，必于祖庙。以祼享之礼以将之，以金石之乐以节之。所以自卑而尊先祖，示不敢擅。”
懿子曰：“天子未冠即位。长亦冠也？”
孔子曰：“古者王世子虽幼，其即位则尊为人君。人君治成人之事者，何冠之有？”
懿子曰：“然则诸侯之冠，异天子与？”
孔子曰：“君薨而世子主丧，是亦冠也已。人君无所殊也。”
懿子曰：“今邾君之冠，非礼也？”
孔子曰：“诸侯之有冠礼也，夏之末造也。有自来矣，今无讥焉。天子冠者，武王崩，成王年十有三而嗣立，周公居冢宰，摄政以治天下。明年夏六月，既葬，冠成王而朝于祖，以见诸侯，亦有君也。周公命祝雍作颂曰：‘祝王达而未幼。’祝雍辞曰：‘使王近于民，远于年，啬于时，惠于财，亲贤而任能。’其颂曰：‘令月吉日，王始加元服，去王幼志，服衮职，钦若昊命，六合是式，率尔祖考，永永无极。’此周公之制也。”
懿子曰：“诸侯之冠，其所以为宾主，何也？”
孔子曰：“公冠则以卿为宾，无介公自为主。迎宾揖升自阼，立于席北，其醴也则如士。飨之以三献之礼，既醴，降自阼阶。诸侯非公而自为主者，其所以异，皆降自西阶。玄端与皮弁，异朝服素毕，公冠四，加玄冕祭，其酬币于宾，则束帛乘马，王太子、庶子之冠拟焉，皆天子自为主，其礼与士无变。飨食宾也，皆同。”
懿子曰：“始冠必加缁布之冠，何也？”
孔子曰：“示不忘古。太古冠布斋，则缁之。其緌也，吾未之闻。今则冠而币之，可也。”
懿子曰：“三王之冠，其异何也？”
孔子曰：“周弁、殷冔、夏收，一也。三王共皮弁。素绩委貌，周道也；章甫，殷道也；母追，夏后氏之道也。”
庙制第三十四
卫将军文子将立三军之庙于其家，使子羔访于孔子。
子曰：“公庙设于私家，非古礼之所及。吾弗知。”
子羔曰：“敢问尊卑上下立庙之制，可得而闻乎？”
孔子曰：“天下有王，分地建国设祖宗，乃为亲疏贵贱多少之数。是故天子立七庙：三昭、三穆，与太祖之庙七。太祖近庙，皆月祭之；远庙为祧，有二祧焉，享尝乃止。诸侯立五庙，二昭、二穆，与太祖之庙而五，曰祖考庙，享尝乃止。大夫立三庙，一昭、一穆，与太庙而三，曰皇考庙。享尝乃止。士立一庙，曰考庙。王考无庙，合而享尝乃止。庶人无庙，四时祭于寝。此自有虞以至于周之所不变也。凡四代帝王之所谓郊者，皆以配天；其所谓禘者，皆五年大祭之所及也。应为太祖者，则其庙不毁，不及太祖，虽在禘郊，其庙则毁矣。古者祖有功而宗有德，谓之祖宗者，其庙皆不毁。”
子羔问曰：“祭典云：‘昔有虞氏祖颛顼而宗尧，夏后氏亦祖颛顼而宗禹，殷人祖契而宗汤，周人祖文王而宗武王。’此四祖四宗，或乃异代，或其考祖之有功德，其庙可也。若有虞宗尧，夏祖颛顼，皆异代之有功德者也，亦可以存其庙乎？”
孔子曰：“善。如汝所闻也。如殷周之祖宗，其庙可以不毁。其它祖宗者，功德不殊，虽在殊代，亦可以无疑矣。诗云：‘蔽芾甘棠，勿翦勿伐，邵伯所憩。’周人之于邵公也，爱其人犹敬其所舍之树。况祖宗其功德而可以不尊奉其庙焉？”
辩乐解第三十五
孔子学琴于师襄子。
襄子曰：“吾虽以击磬为官，然能于琴。今子于琴已习，可以益矣。”
孔子曰：“丘未得其数也。”
有间，曰：“已习其数，可以益矣。”
孔子曰：“丘未得其志也。”
有间，曰：“已习其志，可以益矣。”
孔子曰：“丘未得其为人也。”
有间，孔子有所谬然思焉。有所睾然，高望而远眺。
曰：“丘迨得其为人矣。近黮而黑，颀然长，旷如望羊，奄有四方。非文王其孰能为此？”
师襄子避席，叶拱而对曰：“君子，圣人也。其传曰‘文王操’。”
子路鼓琴。孔子闻之，谓冉有曰：“甚矣，由之不才也。夫先王之制音也，奏中声以为节，流入于南，不归于北。夫南者，生育之乡；北者，杀伐之城。故君子之音温柔居中，以养生育之气；忧愁之感，不加于心也；暴厉之动，不在于体也。夫然者，乃所谓治安之风也。小人之音，则不然。亢丽微末，以象杀伐之气；中和之感，不载于心；温和之动，不存于体。夫然者，乃所以为乱之风。昔者舜弹五弦之琴，造南风之诗。其诗曰：‘南风之熏兮，可以解吾民之愠兮。南风之时兮，可以阜吾民之财兮。’唯修此化，故其兴也，勃焉。德如泉流，至于今王公大人述而弗忘。殷纣好为北鄙之声，其废也，忽焉。至于今王公大人举以为诫。夫舜起布衣，积德含和而终以帝。纣为天子，荒淫暴乱而终以亡。非各所修之致乎？由，今也匹夫之徒，曾无意于先王之制，而习亡国之声。岂能保其六七尺之体哉？”
冉有以告子路。子路惧而自悔，静思不食，以至骨立。
夫子曰：“过而能改，其进矣乎？”
周宾牟贾侍坐于孔子。孔子与之言及乐，曰：“夫武之备诫之以久。何也？”
对曰：“病疾不得其众。”
“咏叹之，淫液之。何也？”
对曰：“恐不逮事。”
“发扬蹈厉之已蚤。何也？”
对曰：“及时事。”
“武坐致右，而轩左。何也？”
对曰：“非武坐。”
“声淫及商。何也？”
对曰：“非武音也。”
孔子曰：“若非武音，则何音也？”
对曰：“有司失其传也。”
孔子曰：“唯。丘闻诸苌弘，若非吾子之言是也。若非有司失其传，则武王之志荒矣。”
宾牟贾起，免席而请曰：“夫武之备诫之以久，则既闻命矣。敢问迟矣而又久立于缀，何也？”
子曰：“居，吾语尔。夫乐者，象成者也。总干而山立，武王之事也；发扬蹈厉，太公之志也；武乱皆坐，周邵之治也。且夫武始成而北出，再成而灭商，三成而南反，四成而南国是疆，五成而分陕。周公左，邵公右，六成而复缀。以崇其天子焉。众夹振焉而四伐，所以盛威于中国；分陕而进，所以事蚤济；久立于缀，所以待诸侯之至也。今汝独未闻牧野之语乎？武王克殷而反商之政，未及下车，则封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈。下车又封夏后氏之后于杞，封殷之后于宋。封王子比-{干}-之墓，释箕子之囚，使人行商容之旧，以复其位。庶民弛政，庶士倍禄。既济河西，马散之华山之阳而弗复乘，牛散之桃林之野而弗复服。车甲则衅之，而藏之诸府库，以示弗复用。倒载干戈而包之以虎皮，将率之士，使为诸侯，命之曰鞬橐。然后天下知武王之不复用兵也。散军而修郊射，左射以狸首，右射以驺虞，而贯革之射息也；裨冕搢笏，而虎贲之士脱剑；郊祀-{后}-稷，而民知尊父焉；配明堂，而民知孝焉；朝觐，然后诸侯知所以臣；耕籍，然后民知所以敬亲。六者，天下之大教也。食三老五更于太学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，所以教诸侯之弟也。如此则周道四达，礼乐交通。夫武之迟久，不亦宜乎？”
问玉第三十六
子贡问于孔子曰：“敢问君子贵玉而贱珉，何也？为玉之寡而珉多欤？”
孔子曰：“非为玉之寡，故贵之；珉之多，故贱之。夫昔者君子比德于玉：温润而泽，仁也；缜密以栗，智也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也；叩之，其声清越而长，其终则诎然，乐矣；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。诗云：‘言念君子，温其如玉。’故君子贵之也。”
孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，诗教也；疏通知远，书教也；广博易良，乐教也；洁静精微，易教也；恭俭庄敬，礼教也；属辞比事，春秋教也。故诗之失愚，书之失诬，乐之失奢，易之失贼，礼之失烦，春秋之失乱。其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于诗者矣；疏通知远而不诬，则深于书者矣；广博易良而不奢，则深于乐者矣；洁静精微而不贼，则深于易者矣；恭俭庄敬而不烦，则深于礼者；属辞比事而不乱，则深于春秋者矣。天有四时者，春夏秋冬，风雨霜露，无非教也；地载神气，吐纳雷霆，流形庶物，无非教也。清明在躬，气志如神，有物将至，其兆必先。是故天地之教，与圣人相参。其在诗曰：‘嵩高惟岳，峻极于天。惟岳降神，生甫及申。惟申及甫，惟周之翰。’四国于蕃，四方于宣，此文武之德；矢其文德，协此四国，此文王之德也。凡三代之王，必先其令问。诗云：‘明明天子，令问不已，三代之德也。’”
子张问圣人之所以教。
孔子曰：“师乎，吾语汝。圣人明于礼乐，举而措之而已。”
子张又问。
孔子曰：“师，尔以为必布几筵，揖让升降，酌献酬酢，然后谓之礼乎？尔以必行缀兆，执羽钥，作钟鼓，然后谓之乐乎？言而可履，礼也；行而可乐，乐也。圣人力此二者，以躬己南面，是故天下太平。万民顺伏，百官承事，上下有礼也。夫礼之所以兴，众之所以治也；礼之所以废，众之所以乱也。目巧之室，则有隩阼，席则有上下，车则有左右，行则并随，立则有列序；古之义也。室而无隩阼，则乱于堂室矣；席而无上下，则乱于席次矣；车而无左右，则乱于车上矣；行而无并随，则乱于阶涂矣；列而无次序，则乱于著矣。昔者明王圣人，辩贵贱长幼，正男女内外，序亲疏远近；而莫敢相逾越者，皆由此涂出也。”
屈节解第三十七
子路问于孔子曰：“由闻丈夫居世，富贵不能有益于物，处贫贱之地，而不能屈节以求伸，则不足以论乎人之域矣。”
孔子曰：“君子之行己，期于必达于己。可以屈则屈，可以伸则伸。故屈节者，所以有待；求伸者，所以及时。是以虽受屈而不毁其节，志达而不犯于义。”
孔子在卫，闻齐国田常将欲为乱，而惮鲍晏，因欲移其兵以伐鲁。
孔子会诸弟子而告之曰：“鲁父母之国，不可不救，不忍视其受敌。今吾欲屈节于田常以救鲁。二三子，谁为使？”
于是子路曰：“请往齐。”孔子弗许。
子张请，又弗许。
子石请，又弗许。
三子退谓子贡曰：“今夫子欲屈节以救父母之国，吾三人请使而不获。此则吾子用辩之时也，吾子盍请行焉？”
子贡请使，夫子许之。
遂如齐，说田常曰：“今子欲收功于鲁实难，不若移兵于吴则易。”
田常不悦。子贡曰：“夫忧在内者，攻强；忧在外者，攻弱。吾闻子三封而三不成，是则大臣不听令，战胜以骄主，破国以尊臣；而子之功不与焉，则交日疏于主，而与大臣争，如此则子之位危矣。”
田常曰：“善。然兵甲已加鲁矣，不可更。如何？”
子贡曰：“缓师，吾请于吴，令救鲁而伐齐。子因以兵迎之。”田常许诺。
子贡遂南说吴王曰：“王者不灭国，霸者无强敌。千钧之重，加铢两而移。今以齐国而私千乘之鲁，与吾争强，甚为王患之。且夫救鲁以显名，以抚泗上诸侯；诛暴齐以服晋，利莫大焉。名存亡鲁，实困强齐。智者不疑。”
吴王曰：“善，然吴常困越。越王今苦身养士，有报吴之心。子待我先越，然后乃可。”
子贡曰：“越之劲不过鲁，吴之强不过齐；而王置齐而伐越，则齐必私鲁矣。王方以存亡继绝之名，弃齐而伐小越，非勇也。勇而不计难，仁者不穷约，智者不失时，义者不绝世。今存越示天下以仁，救鲁伐齐，威加晋国；诸侯必相率而朝，霸业盛矣。且王必恶越，臣请见越君，令出兵以从。此则实害越而名从诸侯以伐齐。”
吴王悦，乃遣子贡之越。
越王郊迎，而自为子贡御，曰：“此蛮夷之国，大夫何足俨然辱而临之？”
子贡曰：“今者吾说吴王以救鲁伐齐。其志欲之，而心畏越，曰：‘待我伐越而后可，则破越必矣。’且无报人之志，而令人疑之，拙矣。有报人之意，而使人知之，殆乎？事未发而先闻者，危矣。三者举事之患矣。”
勾践顿首曰：“孤尝不料力，而兴吴难。受困会稽，痛于骨髓，日夜焦唇干舌，徒欲与吴王接踵而死，孤之愿也。今大夫幸告以利害。”
子贡曰：“吴王为人猛暴，群臣不堪，国家疲弊，百姓怨上，大臣内变，申胥以谏死。大宰嚭用事；此则报吴之时也。王诚能发卒佐之，以邀射其志，而重宝以悦其心，卑辞以尊其礼；则其伐齐必矣。此圣人所谓屈节求其达者也。彼战不胜，王之福；若胜，则必以兵临晋，臣还北请见晋君共攻之，其弱吴必矣。锐兵尽于齐，重甲困于晋，而王制其弊焉。”
越王顿首，许诺。
子贡返五日，越使大夫文种，顿首言于吴王曰：“越悉境内之士三千人以事吴。”
吴王告子贡曰：“越王欲身从寡人，可乎？”
子贡曰：“悉人之率众，又从其君，非义也。”
吴王乃受越王卒，谢留勾践。遂自发国内之兵以伐齐，败之。子贡遂北见晋君，令承其弊。吴晋遂遇于黄池，越王袭吴之国，吴王归与越战，灭焉。
孔子曰：“夫其乱齐存鲁，吾之始愿。若能强晋以弊吴，使吴亡而越霸者，赐之说之也。美言伤信，慎言哉。”
孔子弟子有宓子贱者，仕于鲁为单父宰。恐鲁君听谗言，使己不得行其政，于是辞行。故请君之近史二人与之俱至官。宓子戒其邑吏，令二史书，方书辄掣其肘。书不善，则从而怒之。二史患之，辞请归鲁。宓子曰：“子之书甚不善，子勉而归矣。”二史归报于君曰：“宓子使臣书而掣肘，书恶而又怒臣。邑吏皆笑之，此臣所以去之而来也。”鲁君以问孔子。子曰：“宓不齐，君子也。其才任霸王之佐，屈节治单父，将以自试也。意者以此为谏乎？”公寤，太息而叹曰：“此寡人之不肖。寡人乱宓子之政，而责其善者，非矣。微二史，寡人无以知其过；微夫子，寡人无以自寤。”遽发所爱之使告宓子曰：“自今已后，单父非吾有也。从子之制，有便于民者，子决为之。五年一言其要。”宓子敬奉诏，遂得行其政，于是单父治焉。躬敦厚，明亲亲，尚笃敬，施至仁，加恳诚，致忠信，百姓化之。
齐人攻鲁，道由单父，单父之老请曰：“麦已熟矣，今齐寇至，不及人人自收其麦。请放民出，皆获传郭之麦；可以益粮，且不资于寇。”三请而宓子不听。俄而齐寇逮于麦，季孙闻之怒，使人以让宓子曰：“民寒耕热耘，曾不得食，岂不哀哉？不知犹可，以告者而子不听，非所以为民也。”宓子蹴然曰：“今兹无麦，明年可树。若使不耕者获，是使民乐有寇，且得单父一岁之麦，于鲁不加强，丧之不加弱。若使民有自取之心，其创必数世不息。”季孙闻之，赧然而愧曰：“地若可入，吾岂忍见宓子哉？”
三年，孔子使巫马期远观政焉。巫马期阴免衣，衣弊裘。入单父界，见夜渔者得鱼辄舍之。巫马期问焉，曰：“凡渔者为得，何以得鱼即舍之？”渔者曰：“鱼之大者名为𫚋𩾂，吾大夫爱之。其小者名为鱦，吾大夫欲长之。是以得二者，辄舍之。”巫马期返，以告孔子曰：“宓子之德，至使民暗行，若有严刑于旁。敢问宓子何行而得于是？”孔子曰：“吾尝与之言曰：‘诚于此者，刑乎彼。’宓子行此术于单父也。”
孔子之旧曰原壤，其母死，夫子将助之以沐椁。子路曰：“由也，昔者闻诸夫子曰：‘无友不如己者，过则勿惮改。’夫子惮矣，姑已若何？”孔子曰：“凡民有丧，匍匐救之。况故旧乎？非友也，吾其？。”及为椁，原壤登木曰：“久矣，予之不托于音也。”遂歌曰：“狸首之班然，执女手之卷然。夫子为之隐，佯不闻以过之。”子路曰：“夫子屈节而极于此，失其与矣。岂未可以已乎？”孔子曰：“吾闻之：亲者不失其为亲也，故者不失其为故也。”