卷三
观周第十一
孔子谓南宫敬叔曰：“吾闻老聃博古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也。今将往矣。”
对曰：“谨受命。”
遂言于鲁君曰：“臣受先臣之命。云孔子，圣人之后也。灭于宋，其祖弗父何，始有国而授厉公，及正考父佐戴武宣，三命兹益恭。故其鼎铭曰：‘一命而偻，再命而伛，三命而俯，循墙而走，亦莫余敢侮，𫗴于是，粥于是，以糊其口，其恭俭也，若此。’臧孙纥有言：‘圣人之后，若不当世，则必有明君而达者焉，孔子少而好礼，其将在矣。’属臣曰：‘汝必师之。’今孔子将适周，观先王之遗制，考礼乐之所极，斯大业也。君盍以乘资之？臣请与往。”
公曰：“诺。”
与孔子车一乘，马二疋，坚其侍御。敬叔与俱至周，问礼于老聃，访乐于苌弘。历郊社之所，考明堂之则，察庙朝之度。于是喟然曰：“吾乃今知周公之圣，与周之所以王也。”
及去周，老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁者送人以言。吾虽不能富贵，而窃仁者之号，请送子以言乎？凡当今之士，聪明深察而近于死者，好讥议人者也；博辩闳达而危其身，好发人之恶者也；无以有己为人子者，无以恶己为人臣者。”
孔子曰：“敬奉教。”
自周反鲁，道弥尊矣。远方弟子之进，盖三千焉。
孔子观乎明堂。睹四门墉有尧舜之容，桀纣之象；而各有善恶之状，兴废之诫焉。又有周公相成王，抱之负斧扆，南面以朝诸侯之图焉。孔子徘徊而望之，谓从者曰：“此周之所以盛也。夫明镜所以察形，往古者所以知今。人主不务袭迹于其所以安存，而忽怠所以危亡。是犹未有以异于却走而欲求及前人也，岂不惑哉？”
孔子观周，遂入太祖后稷之庙。庙堂右阶之前，有金人焉，三缄其口，而铭其背曰：“古之慎言人也，戒之哉。无多言，多言多败。无多事，多事多患。安乐必戒，无所行悔。勿谓何伤，其祸将长。勿谓何害，其祸将大。勿喟不闻，神将伺人。焰焰不灭，炎炎若何。涓涓不壅，终为江河。绵绵不绝，或成网罗。毫末不札，将寻斧柯。诚能慎之，福之根也。口是何伤，祸之门也。强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。盗憎主人，民怨其上，君子知天下之不可上也，故下之。知众人之不可先也，故后之。温恭慎德，使人慕之。执雌持下，人莫逾之。人皆趋彼，我独守此。人皆或之，我独不徙。内藏我智，不示人技。我虽尊高，人弗我害，谁能于此？江海虽左，长于百川，以其卑也。天道无亲，而能下人。戒之哉。”
孔子既读斯文也，顾谓弟子曰：“小人识之，此言实而中，情而信。诗曰：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’行身如此，岂以口过患哉？”
孔子见老聃而问焉，曰：“甚矣，道之于今难行也。吾比执道，而今委质以求当世之君而弗受也。道于今难行也。”
老子曰：“夫说者流于辩，听者乱于辞。如此二者，则道不可以忘也。”
弟子行第十二
卫将军文子，问于子贡曰：“吾闻孔子之施教也，先之以诗书，而道之以孝悌；说之以仁义，观之以礼乐；然后成之以文德。盖入室升堂者，七十有余人。其孰为贤？”
子贡对以“不知”。文子曰：“以吾子常与学贤者也，‘不知’何谓？”
子贡对曰：“贤人无妄，知贤即难。故君子之言曰：‘智莫难于知人。’是以难对也。”
文子曰：“若夫知贤莫不难，今吾子亲游焉，是以敢问。”
子贡曰：“夫子之门人盖有三千就焉。赐有逮及焉，未逮及焉，故不得遍知以告也。”
文子曰：“吾子所及者，请问其行。”
子贡对曰：“夫能夙兴夜寐，讽诵崇礼；行不贰过，称言不茍，是颜回之行也。孔子说之以诗曰：‘媚兹一人，应侯慎德。永言孝思，孝思惟则。’
若逢有德之君，世受显命，不失厥名，以御于天子，则王者之相也。在贫如客，使其臣如借。不迁怒，不深怨，不录旧罪，是冉雍之行也。孔子论其材曰：‘有土之君子也，有众使也，有刑用也，然后称怒焉。’孔子告之以诗曰：‘靡不有初，鲜克有终。疋夫不怒，唯以亡其身。’
不畏强御，不侮矜寡。其言循性，其都以富。材任治戎，是仲由之行也。孔子和之以文，说之以诗曰：‘受小拱大拱，而为下国骏庞，荷天子之龙。不戁不悚，敷奏其勇。强乎武哉，文不胜其质。’
恭老恤幼，不忘宾旅。好学博艺，省物而勤也，是冉求之行也。孔子因而语之曰：‘好学则智，恤孤则惠。恭则近礼，勤则有继。尧舜笃恭，以王天下。其称之也，曰宜为国老。’
齐庄而能肃，志通而好礼。摈相两君之事，笃雅有节，是公西赤之行也。子曰：‘礼经三百，可勉能也，’威仪三千则难也。公西赤问曰：‘何谓也？’子曰：‘貌以傧礼，礼以傧辞，是谓难焉。’众人闻之，以为成也。孔子语人曰：‘当宾客之事，则达矣。”谓门人曰：‘二三子之欲学宾客之礼者，其于赤也。满而不盈，实而如虚，过之如不及，先王难之。’
博无不学。其貌恭，其德敦。其言于人也，无所不信。其骄于人也，常以浩浩。是以眉寿，是曾参之行也。孔子曰：‘孝，德之始也；悌，德之序也；信，德之厚也；忠，德之正也。参中夫四德者也，以此称之。’
美功不伐，贵位不善。不侮不佚不傲无告，是颛孙师之行也。孔子言之曰：‘其不伐，则犹可能也。其不弊百姓，则仁也。诗云：恺悌君子，民之父母。’夫子以其仁为大学之深。
送迎必敬，上交下接若截焉，是卜商之行也。孔子说之以诗曰：‘式夷式已，无小人殆。若商也，其可谓不险矣。’
贵之不喜，贱之不怒。茍利于民矣，廉于行己。其事上也，以佑其下，是淡台灭明之行也。孔子曰：‘独贵独富，君子助之，夫也中之矣。’
先成其虑，及事而用之；故动则不妄，是言偃之行也。孔子曰：‘欲能则学，欲知则问，欲善则详，欲给则豫。当是而行，偃也得之矣。’
独居思仁，公言仁义。其于诗也，则一日三覆，白圭之玷。是宫绛之行也。孔子信其能仁，以为异士。
自见孔子，出入于户，未尝越礼。往来过之，足不履影。启蛰不杀，方长不折。执亲之丧，未尝见齿，是高柴之行也。孔子曰：‘柴于亲丧，则难能也，启蛰不杀，则顺人道。方长不折，则恕仁也。成汤恭而以恕，是以日𬯀。’
凡此诸子，赐之所亲睹者也。吾子有命而讯赐，赐也固不足以知贤。”
文子曰：“吾闻之也，国有道则贤人兴焉，中人用焉，乃百姓归之。若吾子之论，既富茂矣。壹诸侯之相也，抑世未有明君，所以不遇也。”
子贡既与卫将军文子言，适鲁见孔子曰：“卫将军文子问二三子之于赐，不壹而三焉。赐也辞不获命，以所见者对矣，未知中否？请以告。”
孔子曰：“言之乎。”
子贡以其辞状告孔子。子闻而笑曰：“赐，汝次焉人矣。”
子贡对曰：“赐也，何敢知人？此以赐之所睹也。”
孔子然：“吾亦语汝耳之所未闻，目之所未见者。岂思之所不至，智之所未及哉？”
子贡曰：“赐愿得闻之。”
孔子曰：“不克不忌，不念旧怨。盖伯夷、叔齐之行也。
思天而敬人，服义而行信。孝于父母，恭于兄弟。从善而不教，盖赵文子之行也。
其事君也，不敢爱其死，然亦不敢忘其身。谋其身不遗其友。君陈则进而用之，不陈则行而退，盖随武子之行也。
其为人之渊源也，多闻而难诞，内植足以没其世。国家有道，其言足以治。无道，其默足以生。盖铜𫔂伯华之行也。
外宽而内正，自极于隐括之中。直己而不直人。汲汲于仁，以善自终。盖蘧伯玉之行也。
孝恭慈仁，允德义图。约货去怨，轻财不匮。盖柳下惠之行也。
其言曰：‘君虽不量于其身，臣不可以不忠于其君。’是故君择臣而任之，臣亦择君而事之。有道顺命，无道衡命，盖晏平仲之行也。
蹈忠而行信，终日言不在尤之内。国无道，处贱不闷，贫而能乐。盖老子之行也。
易行以俟天命，居下不援其上。其亲观于四方也，不忘其亲，不尽其乐。以不能则学，不为己终身之忧。盖介子山之行也。”
子贡曰：“敢问夫子之所知者，盖尽于此而已乎？”
孔子曰：“何谓其然？亦略举耳目之所及而矣。昔晋平公问祁奚曰：‘羊舌大夫，晋之良大夫也，其行如何？’祁奚辞以不知。公曰：‘吾闻子少长乎其所，今子掩之，何也？’祁奚对曰：‘其少也恭而顺，心有耻而不使其过宿；其为大夫，悉善而谦其端。其为舆尉也，信而好直其功，言其功直。至于其为容也，温良而好礼。博闻而时出其志。’公曰：‘曩者问子，子奚曰不知也？’祁奚曰：‘每位改变，未知所止。是以不敢得知也。’此又羊舌大夫之行也。”
子贡跪曰：“请退而记之。”
贤君第十三
哀公问于孔子曰：“当今之君，孰为最贤？”
孔子对曰：“丘未之见也。抑有卫灵公乎？”
公曰：“吾闻其闺门之内无别，而子次之贤。何也？”
孔子曰：“臣语其朝廷行事，不论其私家之际也。”
公曰：“其事何如？”孔子对曰：“灵公之弟曰，灵公弟子渠牟，其智足以治千乘，其信足以守之，灵公爱而任之。又有士林国者，见贤必进之，而退与分其禄；是以灵公无游放之士，灵公贤而尊之。又有士曰庆足者，卫国有大事则必起而治之，国无事则退而容贤，灵公悦而敬之。又有大夫史鳄，以道去卫，而灵公郊舍三日，琴瑟不御，必待史鳄之入，而后敢入。臣以此取之，虽次之贤，不亦可乎？”
子贡问于孔子曰：“今之人臣，孰为贤？”
子曰：“吾未识也，往者齐有鲍叔，郑有子皮，则贤者矣。”
子贡曰：“齐无管仲，郑无子产。”子曰：“赐，汝徒知其一，未知其二也。汝闻用力为贤乎？进贤为贤乎？”
子贡曰：“进贤贤哉。”
子曰：“然。吾闻鲍叔达管仲，子皮达子产。未闻二子之达贤己之才者也。”
哀公问于孔子曰：“寡人闻忘之甚者，徙而忘其妻。有诸？”
孔子对曰：“此犹未甚者也。甚者乃忘其身。”
公曰：“可得而闻乎？”
孔子曰：“昔者夏桀，贵为天子，富有四海。忘其圣祖之道，坏其典法，废其世祀。荒于淫乐，耽湎于酒。佞臣谄谀，窥导其心；忠士折口，逃罪不言。天下诛桀，而有其国。此谓忘其身之甚矣。”
颜渊将西游于宋，问于孔子曰：“何以为身？”
子曰：“恭敬忠信而已矣。恭则远于患，敬则人爱之，忠则和于众，信则人任之。勤斯四者，可以政国，岂特一身者哉？故夫不比于数，而比于踈，不亦远乎？不修其中，而修外者，不亦反乎？虑不先定，临事而谋，不亦晚乎？”
孔子读《诗》于《正月》六章，惕焉如惧。曰：“彼不达之君子，岂不殆哉？从上依世，则道废；违上离俗，则身危。时不兴善，己独由之，则曰非妖即妄也。故贤也既不遇天，恐不终其命焉。桀杀龙逢，纣杀比干，皆类是也。《诗》曰：‘谓天盖高，不敢不局。谓地盖厚，不敢不蹐。’此言上下畏罪，无所自容也。”
子路问于孔子曰：“贤君治国，所先者何？”
孔子曰：“在于尊贤而贱不肖。”
子路曰：“由闻晋中行氏尊贤而贱不肖矣，其亡何也？”
孔子曰：“中行氏尊贤而不能用，贱不肖而不能去，贤者知其不用而怨之，不肖者知其必己贱而雠之。怨雠并存于国，邻敌构兵于郊。中行氏虽欲无亡，岂可得乎？”
孔子闲处，喟然而叹曰：“向使铜鞮伯华无死，则天下其有定矣。”
子路曰：“由愿闻其人也。”
子曰：“其幼也敏而好学，其壮也有勇而不屈，其老也有道而能下人。有此三者，以定天下也。何难乎哉？”
子路曰：“幼而好学，壮而有勇，则可也。若夫有道下人，又谁下哉？”
子曰：“由不知。吾闻以众攻寡，无不克也。以贵下贱，无不得也。昔者周公居冢宰之尊，制天下之政，而犹下白屋之士。日见百七十人，斯岂以无道也？欲得士之用也。恶有道而无下天下君子哉？”
齐景公来适鲁，舍于公馆。使晏婴迎孔子，孔子至。景公问政焉。
孔子答曰：“政在节财。”
公悦，又问曰：“秦穆公国小处僻而霸，何也？”
孔子曰：“其国虽小其志大，处虽僻而政其中。其举也果，其谋也和。法无私而令不愉。首拔五羖，爵之大夫，与语三日而授之以政。此取之虽王可，其霸少矣。”
景公曰：“善哉。”
哀公问政于孔子。孔子对曰：“政之急者，莫大乎使民富且寿也。”
公曰：“为之奈何？”
孔子曰：“省力役，薄赋敛；则民富矣。敦礼教，远罪疾；则民寿矣。”
公曰：“寡人欲行夫子之言，恐吾国贫矣。”
孔子曰：“诗云：‘恺悌君子，民之父母。’未有子富而父母贫者也。”
卫灵公问于孔子曰：“有语寡人有国家者，计之于庙堂之上，则政治矣。何如？”
孔子曰：“其可也。爱人者则人爱之，恶人者则人恶之，知得之己者则知得之。人所谓‘不出环堵之室而知天下’者，知反己之谓也。”
孔子见宋君，君问孔子曰：“吾欲使长有国，而列都得之。吾欲使民无惑，吾欲使士竭力，吾欲使日月当时，吾欲使圣人自来，吾欲使官府治理。为之奈何？”
孔子对曰：“千乘之君，问丘者多矣。而未有若主君之问，问之悉也。然主君所欲者，尽可得也。丘闻之，邻国相亲，则长有国；君惠臣忠，则列都得之；不杀无辜，无释罪人，则民不惑；士益之禄，则皆竭力；尊天敬鬼，则日月当时；崇道贵德，则圣人自来；任能黜否，则官府治理。”
宋君曰：“善哉！岂不然乎？寡人不佞，不足以致之也。”
孔子曰：“此事非难，唯欲行之云耳。”
辩政第十四
子贡问于孔子曰：“昔者齐君问政于夫子，夫子曰：‘政在节财。’鲁君问政于夫子，子曰：‘政在谕臣。’叶公问政于夫子，夫子曰：‘政在悦近而远来。’三者之问一也，而夫子应之不同，然政在异端乎？”
孔子曰：“各因其事也。齐君为国，奢乎台榭，淫于苑囿；五官伎乐，不解于时。一旦而赐人以千乘之家者三。故曰‘政在节财’。鲁君有臣三人。内比周，以愚其君；外距诸侯之宾，以蔽其明。故曰‘政在谕臣’。夫荆之地，广而都狭；民有离心，莫安其居。故曰‘政在悦近而来远’。此三者，所以为政殊矣。诗云：‘丧乱蔑资，曾不惠我师。’此伤奢侈不节，以为乱者也。又曰：‘匪其止共，惟王之邛。’此伤奸臣蔽主，以为乱也。又曰：‘乱离瘼矣，奚其适归？’此伤离散以为乱者也。察此三者，政之所欲，岂同乎哉？”
孔子曰：“忠臣之谏君，有五义焉。一曰谲谏，二曰戆谏，三曰降谏，四曰直谏，五曰风谏。唯度主而行之，吾从其风谏乎？”
子曰：“夫道不可不贵也。中行文子倍道失义，以亡其国；而能礼贤，以活其身。圣人转祸为福，此谓是与？”
楚王将游荆台，司马子祺谏，王怒之。令尹子西贺于殿下，谏曰：“今荆台之观，不可失也。”
王喜拊子西之背曰：“与子共乐之矣。”
子西步马十里，引辔而止，曰：“臣愿言有道，王肯听之乎？”
王曰：“子其言之。”
子西曰：“臣闻为人臣而忠其君者，爵禄不足以赏也；谀其君者，刑罚不足以诛也。夫子祺者，忠臣也；而臣者，谀臣也。愿王赏忠而诛谀焉。”
王曰：“我今听司马之谏，是独能禁我耳。若后世游之，何也？”
子西曰：“禁后世易耳。大王万岁之后，起山陵于荆台之上。则子孙必不忍游于父祖之墓，以为欢乐也。”
王曰：“善。”乃还。
孔子闻之曰：“至哉，子西之谏也。入之于千里之上，抑之于百世之后者也。”
子贡闻于孔子曰：“夫子之于子产、晏子，可为至矣。敢问二大夫之所为，目夫子之所以与之者。”
孔子曰：“夫子产于民为惠主，于学为博物。晏子于君为忠臣，而行为恭敏。故吾皆以兄事之，而加爱敬。”
齐有一足之鸟，飞集于宫朝，下止于殿前，舒翅而跳。齐侯大怪之，使使聘鲁，问孔子。
孔子曰：“此鸟名曰商羊，水祥也。昔童儿有屈其一脚，振讯两眉，而跳且谣曰：‘天将大雨，商羊鼓舞。’今齐有之，其应至矣。”
急告民趋治沟渠，修堤防，将有大水为灾。顷之大霖雨，水溢泛诸国，伤害民人。唯齐有备，不败。
景公曰：“圣人之言，信而征矣。”
孔子谓宓子贱曰：“子治单父众悦，子何施而得之也？子语丘所以为之者。”
对曰：“不齐之治也，父恤其子，其子恤诸孤，而哀丧纪。”
孔子曰：“善小节也，小民附矣，犹未足也。”
曰：“不齐所父事者三人，所兄事者五人，所友事者十一人。”
孔子曰：“父事三人，可以教孝矣；兄事五人，可以教悌矣；友事十一人，可以举善矣。中节也，中人附矣，犹未足也。”
曰：“此地民有贤于不齐者五人，不齐事之而禀度焉，皆教不齐之道。”
孔子叹曰：“其大者，乃于此乎？有矣。昔尧、舜听天下，务求贤以自辅。夫贤者，百福之宗也，神明之主也。惜乎，不齐之以所治者，小也。”
子贡为信阳宰，将行，辞于孔子。
孔子曰：“勤之慎之。奉天子之时，无夺无伐，无暴无盗。”
子贡曰：“赐也，少而事君子，岂以盗为累哉？”
孔子曰：“汝未之详也。夫以贤代贤，是谓之夺；以不肖代贤，是谓之伐；缓令急诛，是谓之暴；取善自与，谓之盗。盗非窃财之谓也。吾闻之：知为吏者，奉法以利民；不知为吏者，枉法以侵民。此怨之所由也。治官莫若平，临财莫如廉。廉平之守，不可改也。匿人之善，斯谓蔽贤。扬人之恶，斯为小人。内不相训，而外相谤，非亲睦也。言人之善，若己有之，言人之恶，若己受之。故君子无所不慎焉。”
子路治蒲三年，孔子过之。
入其境，曰：“善哉，由也。恭敬以信矣。”
入其邑，曰：“善哉，由也。忠信而宽矣。”
至其庭，曰：“善哉，由也。明察以断矣。”
子贡执辔而问曰：“夫子未见由之政，而三称其善。其善可得闻乎？”
孔子曰：“吾见其政矣。入其境，田畴尽易，草莱甚辟，沟洫深治；此其恭敬以信，故其民尽力也。入其邑，墙屋完固，树木甚茂；此其忠信以宽，故其民不偷也。至其庭，庭甚清闲，诸下用命；此其言明察以断，故其政不扰也。以此观之，虽三称其善，庸尽其美乎？”