劝学篇第一

君子曰：学不可以已。靑，取之于蓝而靑于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。𫐓，屈。槁，枯。暴，干。挺，直也。《晏子春秋》作“不复赢也”。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登髙山，不知天之髙也；不临深谿，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。于、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。于、越，犹言呉、越。《吕氏春秋》“荆有佽飞得宝剑于于、越”，髙诱曰︰“呉邑也。”貉，东北夷。同声，谓啼声同。貉，莫革反。《诗》曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也，吾尝跂而望矣，不如登髙之博见也。登髙而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巣而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巣非不完也，所系者然也。蒙鸠，鹪鹩也。苕，苇之秀也，今巧妇鸟之巣至精密，多系于苇竹之上是也。“蒙”当为“蔑”。《方言》云︰“鹪鹩，关而西谓之桑飞，或谓之蔑雀。”或曰︰一名蒙鸠，亦以其愚也。言人不知学问，其所置身亦犹系苇之危也。《说苑》︰“客谓孟尝君曰︰‘鹪鹩巣于苇苕，箸之发毛，可谓完坚矣，大风至则苕折卵破子死者何也？其所托者然也。’西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于髙山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。《本草》药名有射干，一名乌扇。陶弘景云︰“花白茎长，如射人之执竿。”又引阮公诗云“射干临层城”，是生于髙处也。据《本草》在《草部》中，又生南阳川谷，此云“西方有木”，未详。或曰︰“长四寸”即是草，云木，误也。盖生南阳，亦生西方也。射音夜。蓬生麻中，不扶而直。兰槐之根是为芷。其渐之滫，君子不近，庶人不服，其质非不美也，所渐者然也。兰槐，香草，其根是为芷也。《本草》︰“白芷一名白茝。”陶弘景云︰“即《离骚》所谓兰茝也。”葢苗名兰茝，根名芷也。弱槐当是兰茝别名，故云“兰槐之根是为芷”也。渐，渍也，染也。滫，溺也。言虽香草，浸渍于溺中，则可恶也。渐，子廉反。滫，思酒反。故君子居必择鄕，游必就士，所以防邪僻而近中正也。物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉，酰酸而蜹聚焉。故言有召祸也，行有招辱也，君子愼其所立乎！ 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十歩；驽马十驾，言驽马十度引车，则亦及骐骥之一跃。据下云“驽马十驾，则亦及之”，此亦当同，疑脱一句。功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。言立功在于不舍。舍与舍同。锲，刻也，苦结反。《春秋传》曰“阳虎借邑人之车，锲其轴”也。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蚓与螾同，蚯蚓也。蟹跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。跪，足也。《韩子》以刖足为刖跪。螫，蟹首上如钺者。许叔重《说文》云“蟹六足二螫”也。是故无冥冥之志者无昭昭之明，无惛惛之事者无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。《尔雅》云︰“四达谓之衢。”孙炎云︰“衢，交道四出也。”或曰︰衢道，两道也。不至，不能有所至。下篇有“杨朱哭衢涂”。今秦俗犹以两为衢，古之遗言欤？目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，《尔雅》云：“螣，螣蛇。”郭璞云“龙类，能兴云雾而游其中”也。梧鼠五技而穷。“梧鼠”当为“鼫鼠”，盖本误为“鼯”字，传写又误为“梧”耳。技，才能也。言技能虽多而不能如螣蛇专一，故穷。五技，谓能飞不能上屋，能縁不能穷木，能游不能渡谷，能穴不能掩身，能走不能先人。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子结于一也。《诗》，《曹风‧尸鸠》之篇。毛云︰“尸鸠，鴶鞠也。尸鸠之养七子，旦从上而下，暮从下而上，平均如一。善人君子，其执义亦当如尸鸠之一。执义一则用心坚固。”故曰“心如结”也。 昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听，瓠巴，古之善鼓琴者，不知何代人。流鱼，中流之鱼也。《列子》云：“瓠巴鼓琴，鸟舞鱼跃。”伯牙鼓琴而六马仰秣。伯牙，古之善鼓琴者，亦不知何代人。六马，天子路车之马也。《汉书》曰︰“《干》六车，《坤》六马。”《白虎通》曰︰“天子之马六者，示有事于天地四方也。”张衡《西京赋》曰︰“天子驾雕轸，六骏駮。”又曰︰“六玄虬之奕奕，齐腾骧而沛艾。”仰首而秣，听其声也。故声无小而不闻，行无隐而不形；玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安有不闻者乎？学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；数，术也。经，谓《诗》、《书》；礼，谓典礼之属也。其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故《书》者，政事之纪也；《诗》者，中声之所止也；《礼》者，法之大分，类之纲纪也。礼所以为典法之大分，统类之纲纪。类，谓礼法所无，触类而长者，犹律条之比附。《方言》云“齐谓法为类”也。故学至乎《礼》而止矣。夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》、《书》之博也，《春秋》之微也，微，谓褒贬沮劝，微而显，志而晦之类也。在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静，所谓古之学者为己。入乎耳，箸乎心，谓闻则志而不忘也。布乎四体，谓有威仪润身也。形动静，谓知所措履也。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！韩侍郎云︰“则，当为财，与才同。”古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也；囋，非也；君子如向矣。学莫便乎近其人。《礼》、《乐》法而不说，《诗》、《书》故而不切，《春秋》约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰学莫便乎近其人。学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺《诗》、《书》而已耳，则末世穷年，不免为陋儒而已。安，语助，犹言抑也，或作“安”，或作“案”，《荀子》多用此字。《礼记‧三年问》作“焉”。《战国策》︰“谓赵王曰︰‘秦与韩为上交，秦祸案移于梁矣。秦与梁为上交，秦祸案攘于赵矣’”《吕氏春秋》︰“呉起谓商文曰︰‘今置质为臣，其主安重；释玺辞官，其主安轻。’”葢当时人通以“安”为语助，或方言耳。特，犹言直也。杂识志，谓杂志记之书，百家之说也。言既不能好其人，又不能隆礼，直学杂说，顺《诗》、《书》而已，岂免为陋乎？言不知通变也。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以《诗》、《书》为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥飡壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。问楛者勿告也，告楛者勿问也，说楛者勿听也，有争气者勿与辩也。故必由其道至，然后接之，非其道则避之。故礼恭而后可与言道之方，辞顺而后可与言道之理，色从而后可与言道之致。故未可与言而言谓之傲，可与言而不言谓之隐，不观气色而言谓之瞽。故君子不傲，不隐，不瞽，谨顺其身。《诗》曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。 百发失一，不足谓善射；千里跬歩不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。通伦类，谓虽礼法所未该，以其等伦比类而歺之。谓一以贯之，触类而长也。一仁义，谓造次不离，他术不能乱也。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不善者多，桀、纣、盗跖也。全之尽之，然后学者也。君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之，使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应，能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。