卷九

芮良夫 厉王失道，芮伯陈诰，作芮良夫。芮伯若曰：“予小臣良夫，稽道谋告，子惟民父母，致厥道，无远不服；无道，左右臣妾乃违。民归于德，德则民戴，否则民雠。兹言允效于前不远。商纣不道夏桀之虐，肆我有家。呜呼！惟尔天子嗣文武业，惟尔执政小子，同先王之臣，昏行□顾，道王不若。专利作威，佐乱进祸，民将弗堪。治乱信乎其行，惟王暨尔执政小子攸闻。古人求多闻以监戒，不闻，是惟弗知。后除民害，不惟民害，害民乃非后，惟其雠。后作类，后弗类，民不知后，惟其怨。民至忆兆，后一而已，寡不敌众，后其危哉。呜呼！□□□如之。今尔执政小子，惟以贪谀为事，不懃德以备难。下民胥怨，财单竭，手足靡措，弗堪戴上，不其乱而？以予小臣良夫观天下有土之君，厥德不远，罔有代德。时为王之患，其惟国人。呜呼！惟尔执政朋友小子，其惟洗尔心，改尔行，克忧往愆，以保尔居。尔乃聩祸玩灾，遂弗悛。余未知王之所定，矧乃□□。惟祸发于人之攸忽，于人之攸轻，□不存焉，变之攸伏。尔执政小子不图善，偷生苟安，爵以贿成，贤智箝口，小人鼓舌，逃害要利，并得厥求，唯曰哀哉！我闻曰：‘以言取人，人饰其言；以行取人，人竭其行。饰言无庸，竭行有成。’惟尔小子，饰言事王，寔蕃有徒。王貌受之，终弗获用，面相诬蒙，及尔颠覆。尔自谓有余，予谓尔弗足。敬思以德，备乃祸难。难至而悔，悔将安及，无曰予为，惟尔之祸。” 太子晋 晋平公使叔誉于周，见太子晋而与之言。五称而五穷，逡巡而退，其不遂。归，告公曰：“太子晋行年十五，而臣弗能与言。君请归声就、复与田，若不反，及有天下，将以为诛。”平公将归之，师旷不可，曰：“请使瞑臣往与之言，若能幪予，反而复之。”师旷见太子，称曰：“吾闻王子之语高于泰山，夜寝不寐，昼居不安，不远长道，而求一言。”王子应之曰：“吾闻太师将来，甚喜而又惧。吾年甚少，见子而慑，尽忘吾其度。”师旷曰：“吾闻王子，古之君子，甚成不骄，自晋始如周，行不知劳。”王子应之曰：“古之君子，其行至慎，委积施关，道路无限，百姓悦之，相将而远，远人来驩，视道如尺。”师旷告善，又称曰：“古之君子，其行可则，由舜而下，其孰有广德？”王子应之曰：“如舜者天。舜居其所，以利天下，奉翼远人，皆得已仁，此之谓天。如禹者圣，劳而不居，以利天下，好取不好与，必度其正，是谓之圣。如文王者，其大道仁，其小道惠。三分天下而有其二，敬人无方，服事于商，既有其众，而返失其身，此之谓仁。如武王者义，杀一人而以利天下，异姓同姓各得之谓义。”师旷告善。又称曰：“宣办名命，异姓恶方。王侯君公，何以为尊，何以为上？”王子应之曰：“人生而重丈夫，谓之胄子；胄子成人，能治上官，谓之士；士率众时作，谓之曰伯；伯能移善于众，与百姓同，谓之公；公能树名与物，天道俱，谓之侯；侯能成群，谓之君。君有广德，分任诸侯而敦信，曰予一人；善于四海曰天子，达于四荒曰天王。四荒至，莫有怨訾，乃登为帝。”师旷罄然。又称曰：“温恭敦敏，方德不改，闻物□□，下学以起，尚登帝臣，乃参天子，自古谁？”王子应之曰：“穆穆虞舜，明明赫赫，立义治律，万物皆作，分均天财，万物熙熙，非舜而谁能？”师旷东躅其足，曰：“善哉，善哉！”王子曰：“太师何举足骤？”师旷曰：“天寒足躅，是以数也。”王子曰：“请入坐。”遂敷席、注瑟。师旷歌《无射》，曰：“国诚宁矣，远人来观，修义经矣，好乐无荒。”乃注瑟于王子，王子歌《峤》，曰：“何自南极，至于北极，绝境越国，弗愁道远？”师旷蹶然起，曰：“瞑臣请归。”王子赐之乘车、四马，曰：“太师亦善御之？”师旷对曰：“御，吾未之学也。”王子曰：“汝不为夫《时》。《诗》云：‘马之刚矣，辔之柔矣。马亦不刚，辔亦不柔，志气尘尘，取予不疑。’以是御之。”师旷对曰：“瞑臣无见，为人辩也。唯耳之恃，而耳又寡闻而易穷。王子，汝将为天下宗乎？”王子曰：“太师何汝戏我乎？自太皞以下，至于尧舜禹，未有一姓而再有天下者，夫大当时而不伐，天何可得？且吾问汝之人年长短，告吾。”师旷对曰：“汝声清汗，汝色赤白，火色，不寿。”王子曰：“吾后三年，上宾于帝所。汝慎无言，□将及汝。”师旷归，未及三年，告死者至。 王佩 玉者所佩在德，德在利民，民在顺上。合为在因时，应事则易成。谋成在周长，有功在力多。昌大在自克，不过在数惩。不困在豫慎，见祸在未形。除害在胞断，安民在知过，用兵在知时，胜大患在合人心，殃毒在信疑，孽子在听内，化行在知和，施舍在平心，不幸在不闻其过，福在受谏，基在爱民，固在亲贤。祸福在所密，利害在所近，存亡在所用，离合在出命，尊在慎威，安在恭己，危亡在不知时。见善而怠，时至而疑，亡正处邪，是弗能居，此得失之方也，不可不察。 殷祝 汤将放桀于中野，士民闻汤在野，皆委货，扶老携幼奔，国中虚。桀请汤曰：“国所以为国者，以有家；家所以为家者，以有人也。今国无家，无人矣，君有人，请致国。君之有也。”汤曰：“否。昔大帝作道，明教士民。今君王灭道残政，士民惑矣，吾为王明之。”士民复致于桀曰：“以薄之居，济民之贱，何必君更？”桀与其属五百人南徙千里，止于不齐，民往奔汤于中野。桀复请汤，言：“君之有也”。汤曰：“否。我为君王明之。”士民复重请之。桀与其属五百人徙于鲁，鲁士民复奔汤。桀又曰：“国，君明之。”士民复奔汤。桀又曰：“国，君之有也，吾则外人。有言，彼以吾道是耶，我将为之。”汤曰：“此君王之士也，君王之民也，委之何？”汤不能止桀。汤曰：“欲从者，从君。”桀与其属五百人去。汤放桀而复薄，三千诸侯大会。汤退再拜，从诸侯之位。汤曰：“此天子位，有道者可以处之。天下非一家之有也，有道者之有也。故天下者，唯有道者理之，唯有道者纪之，唯有道者宜久处之。”汤以此让三千诸侯，莫敢即位，然后汤即天子之位。与诸侯誓曰：“阴胜阳即谓之变，而天弗施。雌胜雄即谓之乱，而人弗行。”故诸侯之治政，在诸侯之大夫治与从。 周祝 曰：维哉其时！告汝□□道，恐为身灾。讙哉民乎！朕则生汝，朕则刑汝，朕则经汝，朕则亡汝，朕则寿汝，朕则名汝。故曰：文之美而以身剥，自谓智也者故不足。角之美杀其牛，荣华之言后有茅。凡彼济者必不怠，观彼圣人必趣时。石有玉而伤其山，万民之患在口言。时之行也勤以徙，不知道者福为祸。时之从也勤以行，不知道者以福亡。故曰：肥豕必烹，甘泉必竭，直木必伐。地出物而圣人是时，鸡鸣而人为时，观彼万且何为求？故天有时，人以为正；地出利，而民是争。人出谋，圣人是经，陈五刑，民乃敬。教之以礼，民不争，被之以刑，民始听，因其能，民乃静。故狐有牙而不敢以噬，獂有蚤而不敢以撅。势居小者不能为大。特欲正中，不贪其害。凡势道者，不可以不大。故木之伐也，而木为斧，贼难而起者自近者。二人同术，谁昭谁暝；二虎同穴，谁死谁生？故虎之猛也而陷于获；人之智也而陷于诈。叶之美也解柯，柯之美也离其枝，枝之美也拔其本。俨矢将至，不可以无盾。故泽有兽而焚其草木，大威将至，不可为巧。焚其草木则无种，大威将至，不可以为勇。故天之生也，固有度，国家之患，离之以故。地之生也固有植，国家之患离之以谋。故时之还也无私貌，日之出也无私照。时之行也，顺至无逆。为天下者用大略。火之𬊤也固定上，为天下者用牧。水之流也固走下，不善故有桴。故福之起也恶别之；祸之起也恶别之。故平国若之何？须国、覆国、事国、孤国、屠皆若之何？故日之中也仄，月之望也食。威之失也阴食阳，善为国者使之有行。定彼万物必有常，国君而无道以微亡。故天为盖，地为轸，善用道者终无尽。地为轸，天为盖，善用道者终无害。天地之间有沧热，善用道者终无竭。陈彼五行必有胜，天之所覆尽可称。故万物之所生也性于从；万物之所及也性于同。故恶姑幽？恶姑明？恶姑阴阳？恶姑短长？恶姑刚柔？故海之大也，而鱼何为可得？山之深也，虎豹貔貅何为可服？人智之邃也，奚为可测？跂动哕息，而奚为可牧？玉石之坚也奚可刻？阴阳之号也孰使之？牝牡之合也孰交之？君子不察，福不来。故忌而不得是生事，故欲而不得是生诈。欲伐而不得，生斧柯，欲鸟而不得，生网罗；欲彼天下是生为。维彼幽心是生包；维彼大心是生雄；维彼忌心是生胜。故天为高，地为下，察汝躬奚为喜怒？天为古，地久，察彼万物名于始。左名左，右名右，视彼万物数为纪。纪之行也，利而无方，行而无止，以观人情。利有等。维彼大道成而弗改，用彼大道知其极，加诸事则万物服。用其则必有群，加诸物则为之君，举其修则有理，加诸物则为天子。