寄卧云先生

卧云先生秉持内观澄心的修养方法，说要做到让妻儿都不牵挂自己实在太难。
反观我自己连自身的执念都难以放下，又怎会为了你的境遇而牵动悲喜情绪。
武林溪畔是你隐居寄身的地方，算来你已有好几年不曾往返尘世了。
源头的流水去了又去，落花纷纷扬扬春光一次次消逝殆尽。
不必像桃花源中人那样追问如今是秦代还是汉世，你自可在桃花湾中寂然安适。
嵩山的游人们常常结伴寻访胜景，座座苍翠的山峰凌空矗立足有三十六座。
找不到引路的渔人只能空自怀想，当年迷路的桃花源山口如今还有谁去探访。
你几时动身出行，又几时归来。
本来就没有固定的出行与栖止的准则，我又有什么可疑虑的，怎会把自己的心神附着在世俗机巧之上。
出行也可以，归居也可以。
长沮桀溺那样的隐士也并未真正通达大道，人这一生未必非要终老在山林之中。

• 内观也作内视，是道家与儒家理学共同推崇的修养方法，指摒除外扰，返观内心，达到忘我的澄明状态。
• 武林古地名，即今浙江杭州一带，因境内武林山得名，是古代江南著名的隐居胜地。
• 桃花湾化用陶渊明《桃花源记》的典故，代指与世隔绝的隐逸居所。
• 嵩嶽即中岳嵩山，相传嵩山有三十六座奇峰，是古代隐士常去游赏的名山。
• 尘机世俗社会的功利机巧之心，泛指一切牵绊人的世俗欲念。
• 长沮桀溺春秋时期的两位著名隐士，曾当面讥讽孔子周游列国、积极入世的行为，被后世视为避世隐士的代表人物。

这首诗最突出的特色是打破了传统赠隐诗的固化叙事，以层层递进的思辨性笔触，展现出作者融通儒道的通达人生态度。

开篇从内观忘我的义理切入，没有直接赞美友人的隐逸选择，而是先点出彻底遗落世俗的难度，随后铺陈武林溪畔、桃花湾、嵩岳三十六峰等经典隐逸意象，烘托出友人隐居环境的清幽绝尘，营造出超然物外的诗意氛围。

全诗立意最精妙的地方在结尾部分，作者一反历来对长沮桀溺等隐士的推崇，指出刻意避世、执着于终老山林的行为反而并未真正通达大道，真正的自在是行止随心，不被任何外在形式束缚，既不必为世俗功名牵绊，也不必为隐逸的虚名所累，这种不执两端的人生哲学，让整首诗的思想深度远超一般同类诗作。

黄裳是北宋中后期著名理学家、文学家，元丰五年高中状元，一生融通儒释道三家思想，在仕宦生涯中始终对隐逸文化抱有浓厚的思辨兴趣。

这首诗是他写给友人卧云先生的寄赠之作，卧云先生是当时隐居在杭州武林溪畔的隐士，多年不入城市，黄裳感念友人的隐逸行迹，没有落入普通赠隐诗一味称颂避世的俗套，而是结合自身的义理思考写下这篇别具一格的作品。