哲宗皇帝挽词 其三

为何先帝乘龙仙去再也无法攀留，只留下衣冠空自留存于人间尘世。
先帝的遗诏传布四海，威严的仪容仍令人动容，治国的谋略托付给公卿，帝王几案从此闲静。
先帝仁德足以让百姓如抱弓思君般痛哭号泣，哪里用得着像传说中那样寻访仙药求长生于三山。
哲宗元符年间的治国功业有谁能与之相比，要知道两汉的盛世功业都记载在帝王的正朔历法当中。

• 骑龙传说中黄帝乘龙升天的典故，后世用来代指帝王去世。
• 人寰人间，尘世。
• 夷夏原指周边部族与中原华夏，此处代指天下四海。
• 玉几古代帝王所用的玉质几案，是帝王身份的典型象征物。
• 抱弓出自《孔子家语》“乌号弓”的典故，传说黄帝仙去，百姓抱其遗留的弓号泣，后世用来代指百姓哀悼逝去的帝王。
• 三山传说中东海的三座仙山，即蓬莱、方丈、瀛洲，是古代传说中帝王求取长生仙药的地方。
• 元符宋哲宗的年号，此处代指哲宗在位期间的整体施政功业。
• 凤历指帝王的正朔历法，此处代指正史所记载的帝王正统功业。

本诗作为帝王挽诗，用典精准庄重，全无后世部分挽诗常见的谀美浮夸之弊，情感沉挚厚重。

首联用骑龙升天的古典点出哲宗驾崩的事实，以衣冠留世的细节带出物是人非的怅惘，开篇就奠定了肃穆沉痛的基调。中间两联对仗工整，颈联反用秦始皇求仙的典故，凸显哲宗仁德深入人心，远胜追求长生的虚妄帝王，褒扬分寸拿捏得十分得当。尾联将哲宗功业比之两汉盛世，对其在位期间的施政成就给出了极高的评价，也暗含了诗人对元符新政的追怀与留恋。

这首诗作于北宋元符三年（公元1100年），时年宋哲宗赵煦驾崩，黄裳当时在朝中任职，感念哲宗在位期间推行新政、拓土开边的功业，创作了共三首的挽悼组诗，本首是其中第三篇。

挽诗是古代专门用于哀悼帝王、重臣等重要人物的诗歌体裁，多以追述逝者功业、表达悼念追思为核心主旨，本诗便是北宋中期馆阁文人创作的典型挽辞作品。