泗洲颂

天地之间十数循环往复运行，五行之气化育万物从无始之初便恒常流转。
浑融的道体本就唯一，循着定数推演，十一面观音的万相都从同一真如体性中生发。
耳根的作用和眼根毫无差别，听闻与观照完全相通，通身具足无量眼目谁能数清，观照穷尽十方世界没有任何大小事物能被遗漏。
有时它显化在泗洲塔上供世人瞻仰，种种神妙无拘的外显作用，都不过是其本体流露的末节余事而已。

• 十数道家术数概念，指天地生成的基数，是传统宇宙观中推演万物运行规律的核心数理。
• 五气指金木水火土五行之气，代指天地间化育万事万物的本源能量。
• 无始佛教核心术语，指代世间一切万象没有明确开端，恒常存在的本来状态。
• 十方佛教术语，指代东南西北、东南西南东北西北、上下十个方位，泛指宇宙间所有空间。
• 妙用无方指神妙的化现作用不受任何方位、规则的局限，能够随心应感显现。

这首颂诗最突出的艺术特色是完全打通了佛道两家的义理边界，没有丝毫生硬拼接的痕迹，将中国本土的宇宙认知和外来的观音信仰圆融结合。

开篇以道家的数术、五行立论，为抽象的佛家义理搭建了符合本土读者认知的理解框架，随后描摹“耳如目、听如视”的六根互用境界，把原本晦涩的禅理写得生动可感，最后落点到泗洲塔的现实意象，将抽象的义理落到大众熟悉的信仰场景中，语言质朴平实却义理深邃，充分体现了宋代文人融通三教的思想特质。

这首颂诗是北宋中后期三教合流思潮下的代表性作品，收录于黄裳的个人文集《演山集》中。

当时泗洲僧伽被朝野普遍认定为观音菩萨的化身，相关信仰在民间传播极广，黄裳本人精通儒释道三家义理，便以本土道家宇宙观为基础，结合佛家圆通思想创作了这篇颂赞作品。