虞仲通判以溪声名轩约同赋

山脚下涌出的泉水倾泻而下，声响如鸣击美玉，上方苍翠的崖壁高高托着山间佛寺。
没有风的时候流水与山石自行碰撞触碰，无穷无尽如潮音般的清响从幽寒的山谷中传出。
身为地方官员的你并非隐居云间的陆氏，对禅宗南泉普愿的道场早已十分熟稔。
在轩前高悬大匾题写溪声的名号，就像在平地上重新翻奏起偃溪的古曲。
曲声之中时时转出精妙的禅门法语，每一声响动都仿佛在宣讲佛祖的妙理。
喧闹轰鸣的声响胜过十方的法鼓，就像万壑间风雷翻卷裹挟着漫天烟雨。
这般溪声的妙趣从来不能只从听觉中获取，六根相互攘夺究竟谁才是真正的主宰。
后世追慕禅理的人多到数不过来，就连五乳峰头的高僧都曾被溪声的禅意牵动举步。
我这山居老翁双耳对俗事百无所闻，靠着蒲团和曲几消磨一个个朝朝暮暮。
什么时候我能沿着溪岸捧起清寒的绿水，扫去枯叶煎茶，睡足了闲散的觉再起身。

• 鸣玉古人佩戴的玉饰相击发出的清越声响，此处用来比喻泉水叮咚的悦耳声。
• 潮音原指寺庙中僧人的诵经声如同海潮般洪亮，此处也指溪声如潮浪涌动的声响。
• 南泉指唐代禅宗高僧南泉普愿，是马祖道一的法嗣，此处代指禅门宗脉。
• 喧豗形容声响轰鸣喧闹的样子。
• 六凿出自《庄子》，指人的耳、目、鼻、口等六根，代指人的感官。
• 五乳峰江西庐山的山峰名，传说东晋慧远大师曾在此处建东林寺，是净土宗的祖庭所在地。
• 团蒲也叫蒲团，用蒲草编织成的圆形坐具，是僧人打坐常用的器物。

这首诗突破了普通题咏轩堂诗作的应酬俗套，从溪声这一核心意象切入，将山水声色的描摹与禅宗义理的阐发完全融合，构思极为精巧。

全诗前半段从实景落笔，将泉声、石声、谷中风声层层铺展，营造出满耳清响的幽寂山境，紧接着自然引入大量禅门典故，把普通的溪声升华为宣讲佛法的禅音，完成了从具象写景到抽象悟理的自然过渡。

末尾几句诗人跳出对溪声的直接描摹，转而抒发自己不逐外声、安于闲居的志趣，扫叶煎茶的生活化场景，把玄奥的禅理落到了平实的日常烟火之中，余味悠然。

这首诗是南北宋之交的诗人李弥逊仕宦闽地期间的酬唱作品，收录于其个人文集《筠溪集》中。

当时友人虞仲担任通判一职，将居所旁临溪的轩堂命名为“溪声轩”，邀约一众同僚友朋同题赋诗，李弥逊素来与禅林交往密切，深谙禅理，便写下这首融山水声色与禅学义理为一体的诗作。