次韵秦寿之题五祖

无论是栽花行道还是传法渡人，根本上都不离自身自性，不必烦劳随意议论万物的生灭之理。
倘若你今日能从俗世的迷梦中彻底觉醒，群山都会认可这座五祖弘忍驻锡名山的尊崇地位。
寺中佛塔内的佛像具足如来的圆满相好，五祖手中的袈裟与钵盂还留存着达摩祖师传下的法脉。
要是遇到懵懂的小儿不妨向他问询，自性的灵华本自具足，又要到哪里去向外寻觅根源呢？

• 次韵也叫步韵，古代诗词唱和的常见形式，严格依照所和诗作的原韵、原字次序创作，是宋代文人交游中十分流行的创作方式。
• 五祖指禅宗第五代祖师弘忍，俗家姓周，唐代蕲州黄梅人，在东山寺传法，被后世尊为禅宗五祖。
• 取次论随意、轻率地议论。
• 傥通“倘”，倘若、如果。
• 相好佛教术语，指佛的三十二种外在圆满相貌特征，这里代指寺塔中供奉的佛像。
• 衣盂指僧人的袈裟和钵盂，是禅宗师徒间传承法脉的核心信物。
• 达磨即菩提达摩，是禅宗西天第二十八祖、东土初祖，将禅法正式传入中国的印度高僧。
• 性华“华”通“花”，指自性绽放的灵明光华，这里代指人本自具足的清净佛性。

这首题咏禅林的次韵诗，没有落入普通山水题景诗的俗套，全程以禅理贯穿始终，将五祖弘忍传法的核心要义“自性本自具足”自然融入每一句的书写当中。

全诗开篇就跳出凡夫对生灭表象的执念，点出不必向外攀缘议论的禅门立场，紧接着点出破迷觉醒之后，自性的尊贵自然显现，后半段结合五祖寺的实景佛塔、传法信物落笔，最后以反问收束直指人心，点明不必向外求佛、自性本根自足的禅门要义，说理通透却毫无枯寂之感，是宋代禅理诗中的上乘作品。

这首诗是宋代文人王之道的唱和作品，是诗人依照友人秦寿之题咏五祖寺诗作的原韵创作的禅理诗，收录于《全宋诗》。

五祖即禅宗五祖弘忍，驻锡于湖北黄梅东山五祖寺，是中国禅宗发展史上的关键人物，后世诸多禅林典故都发源于此，王之道晚年退居闲游时多有题咏禅林的诗作，这首便是其中的代表。