后过前不及，于今正丰腴。

客人铺张地对我说，二月的春光已经烂漫无比。
先前的春光比不上眼前，如今正是春光最饱满丰沛的时候。
何况近来久放晴暖，出门行乐的人车马相连。
应节的鸟儿声声啼叫，人们买酒喝醉后欢呼叫嚷。
男子结伴同游女，争先恐后在街市上招摇。
被打扰却无处诉说，多半都是轻狂之徒。
古人尚且持烛夜游，春光过了还能有什么欢愉？
可惜您独自抱病，不能追随时节及时行乐。
容身的屋子才斗大，整日呻吟什么时候才能病愈？
春花眼看就要衰谢，绿叶马上就要长得繁茂。
能听着鸟鸣自得其乐，能像陶渊明一样安闲吗？
我要说客人您所羡慕的，不过是被表面形色迷惑罢了。
世人争着追逐千红万紫，织锦铺地都不够装点。
春光变化出千态万状，丹青彩绘都无法描画。
这些全都是外在形色，不过是生命的末节余绪。
耳目只能观色不能思考，内心昏昧只会落得荒芜。
这些形形色色的事物，根本要从哪里去获取呢？
大道藏于内而发用于外显现为仁，细微处和显明处原本没有不同。
世人只看见外在形色，不知道精义就隐在粗迹之中。
又哪里知道造物的大道，本来就在我自己的心中。
中正平和就能化育万物，万物皆备于我绝非虚言。
造物的大道本没有尽头，外在形色不过转瞬须臾。
万物既然都是由我心所照，何曾有片刻离开过我。
大道本就常常在我面前显现，和我本来一体不是二物。
卧而神游不必动身，遍览万物也不受拘束。
不必非得快走疾行，最快抵达神境的就是这种境界啊。
春天的造化全是天工，万般妙处哪里用得着赞誉。
我这病也是形色之一，纵有千万种也不会真的拖累我。
我的屋子哪里只有斗大，整个宇宙都是我这一座居庐。
你们只从外在身形看我，难怪会为我叹息吁求。
你们只以斗室来看我的房间，当然会觉得局促不舒展。
有人觉得我生病会不快乐，我的快乐旁人根本比不了。
反倒是那些出游的人，没有真乐只是白白奔波驰驱。
不过和蜂蝶同类，追逐着春光挤满道路。
哪怕二月就要过完，我依然能享受舞雩吹风的悠然。
客人心中还是没有领悟，笑着说我怎么这样愚钝。

[侈言]：铺张地谈论，大言。
[丰腴]：此处指春光饱满充沛。
[街衢]：指街市、大道。
[扶疏]：形容枝叶繁茂、疏密有致的样子。
[五柳]：指东晋陶渊明，陶渊明自号五柳先生，归隐田园，安贫乐道。
[藏用显仁]：语出《易·系辞上》，指大道隐藏于内而发用在外，显现为仁德，是理学中关于本体与发用的核心命题。
[瘉]：同“愈”，此处指病愈。
[风舞雩]：语出《论语·先进》，曾皙言志“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，代指悠然自适、合乎天道的精神境界。

这首诗最突出的特点是先破后立的结构，开篇用大段文字铺陈客人的观点，极尽渲染世人追逐春日形色的热闹，层层铺垫后再转出作者自己的哲思，俗见与真理对比鲜明，引人深思。

其次，这首诗充分体现了宋代理趣诗的特色，将心性哲学自然融入写景说理之中。包恢提出“中和万物育，皆备我不诬”的核心观点，认为大道本就在我心之中，不必向外追逐转瞬即逝的外在形色，哪怕病居斗室，也能体悟天地春日的真乐，打破了空间、身形的局限，意境高远，理趣深厚，毫无理学诗的说教气。

最后，全诗以对话语气展开，语言质朴平实，不事雕琢，既回应了客人的疑问，也展现了作者病中安然自乐的精神境界，将儒者“万物皆备于我”的胸襟表现得淋漓尽致，耐人咀嚼。