次前韵答景仁

儒林中的学者谈论大道的传统由来已久，最早可追溯到太史公司马迁这样的先贤。
那些琐细的门户分别究竟有什么意义？纷纷扰扰的争论只会徒增心上的尘垢。
大道辽阔如苍天无法测度，不同路径最终指向同一归宿，各家只是各自凿通了求道的孔穴。
浩荡的一汪清水散出千万个泡沫，反观万物彼我之间的差别本就空无所有。
我所敬重的老先生内心如冰玉一般高洁，世间所有虚浮的荣华都在他心中灰飞烟灭。
他常年践行大道却不自知，笑着指斥佛教是标新立异的异说。
如果本心没有契合大道，道就无从生发，就像把种子种在石头上怎么可能萌芽茁壮。
大道本就存在于日常起居饮食的寻常事物里，哪里用得着去追问域外僧人的宗派传承谱系。

• 次前韵古代诗词唱和的常见形式，指严格按照之前诗作用过的韵脚次序创作新诗酬答对方。
• 牛马走司马迁在《报任安书》中对自己的谦称，这里代指西汉曾任太史令的司马迁。
• 穿窦凿开洞穴，这里比喻不同学派从各自的路径出发探求大道。
• 千沤水面上生出的千万个泡沫，这里用来比喻世间万物千差万别的外在形态。
• 空门佛教的别称，因佛教以“性空”为核心教义，故称空门。
• 五叶原指汉传佛教禅宗从初祖达摩到六祖慧能之间共传五代，这里代指佛教内部复杂的宗派传承体系。

这是一首典型的宋代理学萌芽期的论道诗，最鲜明的特色是跳出了当时儒佛对立的门户偏见，提出了“道在日常”的核心观点，体现了苏辙晚年成熟的学术思想。

全诗善用生活化的比喻说理，以水上浮沤喻万物同源、石上下种喻求道需从本心出发，没有空泛的义理推演，将抽象的大道讲得通俗真切。诗歌既肯定了友人范镇高洁的品格，又委婉点出其排斥佛理的局限，最终落脚于道不离人伦日用的价值判断，是北宋士大夫内圣修养追求的生动体现。

这首诗作于北宋中后期，是苏辙晚年退居闲游时期的酬答作品。

诗题中的景仁即北宋著名学者范镇，他与苏氏兄弟为同乡至交，二人都反对王安石变法，在退居期间常有诗文唱和，围绕儒、道、佛的义理边界展开深入探讨，这首诗就是二人论道交流的代表性产物。