次韵孔平仲著作见寄四首 其二

我们共同生存在天地之间，就像一同住在一间大屋子里。
彼此争竞高下分出优劣，和车轮不停空转又有什么区别。
死生之别本就像昼夜交替，祸与福从来都是相互依存转化的。
是谁让人心被尘垢蒙蔽，漫无目的地追逐浮华虚荣。
就像木柴里燃着的火焰，能照亮外物却没法照亮自身。
感念你深谙至高的大道，劝我减少对膏粱肉食的贪恋。
内心虚静自有悠长余味，腹内充实不必依赖粟米饱腹。
我不愿像桃杏那样繁花艳放，只愿效仿松竹的清劲坚贞。
呼吸匀缓细微便知元气安定，睡眠减少更验证精神充足。
为何要贪恋口腹一饱的私欲，平白让体内百神为之悲泣。
要知道丹砂的品性超凡异俗，绝不会被腥腐之物沾染。
可惜我本有适于山林的天性，却被微薄的官俸束缚住了。
你看那些超脱世俗的高士，哪里会屑于世俗的福禄。
他们宁可混迹市井之间，和普通人一样平淡度日。
不愿被官服冠带束缚，腰间悬挂金印佩戴鸣玉。
这样的高人如今在哪里，凡俗的眼光很难将他们辨识。
恐怕他们正隐居在庐山之中，追随着黄鹄自由翱翔。
你不妨试着依形迹寻访他们，他们应当正唱着隐士的紫芝曲。

• 次韵古人和诗的一种方式，依照所和原作的韵脚次序来创作应答诗作。
• 著作指孔平仲当时担任的著作佐郎官职，是宋代朝廷负责修撰史籍的文职。
• 倚伏出自《老子》“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，指祸福相互依存转化。
• 纷华指世俗的繁华虚荣、声色享乐。
• 粱肉精美的膳食，代指口腹享乐。
• 芬敷繁花盛放、色彩艳丽的样子。
• 斗升禄微薄的官俸，代指为了小利奔波的低级官职。
• 黄鹄传说中高飞的大鸟，常用来比喻超脱世俗的高士。
• 紫芝曲相传为秦末隐士商山四皓所作的隐逸之歌，后世常用来代指隐士的歌吟。

这首诗典型体现了苏辙诗作“以理入诗、平淡醇深”的艺术风格，开篇便以“共居天地间大类一间屋”的奇喻，将浩茫天地比作众人共居的小屋，直接消解了世俗争竞高下的意义，立意超拔通透。

全诗大量化用老庄道家的哲学典故，以车轮空转喻世事循环无意义，以祸福倚伏明通变达观的人生态度，层层推进批判世人追逐浮华、为口腹仕禄所缚的庸常状态，最终点出隐逸出世的人生志趣。全诗语言质朴无华，说理通透却毫无枯涩之感，将酬唱应答的日常语境升华为对生命价值的深度思辨，是苏辙极具代表性的哲理诗作。

这首诗作于北宋元祐后期，当时苏辙与孔平仲同朝任职，二人志趣相投，常有诗文往来酬答。孔平仲曾寄赠诗作给苏辙，苏辙依照原作的韵脚次第酬和，写下这组共四首的答诗。

彼时北宋新旧党争反复拉锯，官场倾轧无休无止，苏辙半生宦海沉浮，早已生出厌弃奔竞、向往修身隐逸的情怀，这首诗便是他借答友之机，抒发自己对老庄至道的体悟与对自由人生的向往。