次韵孔平仲著作见寄四首 其三

百般病痛侵蚀我的躯体，日渐衰老的身形就像年久失修的破屋。
胸中留有一寸虚空的灵明，就像车的辐条与轮毂支撑着整个车体运转。
这灵明忽然像炼就的丹砂一样自由游走，不受凡俗之火的制伏。
向前望去离大道已经不远，可身后想要追赶的人却越发难以企及。
就像正要去蒸甑里的饭食，还没领悟到窗下残烛将尽的道理。
聪明才智被声色外形驱使，口腹之欲总贪恋鲜美的鱼肉。
尘土淤泥遮蔽了清冽的泉井，荆棘丛生毁坏了田中生长的禾粟。
还不知该按动玄妙的指法，胡乱想要去调理管弦丝竹。
庐山之中有很多得道高僧，往来过客都礼敬佛门的白足尊者。
通达旷视的人将存亡视作等同，世俗之人却强行分出歌哭哀乐。
我有坚如金石的笃定道心，不害怕蚊虫蚋虫的叮咬触碰。
以顺从安忍作为自己的衣裳，接受他人供养辞却世俗的荣名利禄。
我本就拥有本真的得道之性，笑那入海求仙的徐福何其虚妄。
众人都指着我说我庸庸碌碌，我自己知道绝非浑浑噩噩虚度光阴。
惭愧你寄来的诗意情意深厚，我以桃李回报你赠来的美玉琼瑶。
张开大网罗捕众多飞禽，有所收获绝不是只盯着一处目光短浅。
那些喧嚷嘈杂的凡俗之物定然毫无用处，我要自己去追寻高飞的黄鹄。
你看那些真正通达大道的高人，千万不要在世俗小曲里滞留不前。

• 次韵古人和诗的一种方式，依照所赠诗作的原韵次序来创作应答的诗篇。
• 孔平仲字毅父，北宋江西新余人，与兄孔文仲、孔武仲并称“三孔”，是熙宁、元祐时期知名文人。
• 辐与毂辐是车轮的辐条，毂是车轮中心插轴的圆木，这里以车轮的运转比喻灵明心性对躯体的支撑作用。
• 丹砂即朱砂，道家炼丹的核心原料，这里用来比喻不受外物束缚的自由心性。
• 名缁缁是黑色僧衣，名缁指代有名望的高僧。
• 白足指代东晋高僧昙始，传说他足白于面，赤脚行走泥水之中从未沾湿，后世用来代指得道高僧。
• 徐福秦朝方士，曾受秦始皇派遣入海求长生仙药，一去不返，诗中用来讽刺向外求仙、舍本逐末的虚妄行为。
• 黄鹄传说中高飞的大型水鸟，这里用来比喻高远的大道与超脱世俗的志向。
• 大方家指深明大道、境界极高的得道之人。

这首诗是苏辙晚年性理修养诗的代表作品，通篇以日常事物为喻，将道家的养身、佛家的明心、儒家的安命三家思想融会贯通，毫无生硬拼凑的痕迹。

开篇以破屋喻衰老躯体，却点出胸中一寸灵明不被形骸束缚的核心主旨，层层递进批判了世人逐物忘本、被口腹声色驱使的昏沉状态，将迷失本性比作泉井被泥淤、禾粟被荆棘毁坏，比喻浅白却极为贴切。

诗作后半部分直接亮出自己的人生追求，以金石之心、顺忍为衣，辞谢世俗荣禄，既笑徐福向外求仙的虚妄，也不屑于世俗眼中庸碌的评价，最后回应友人的赠诗，点明自己要追寻黄鹄高举的高远境界，不要滞留于世俗凡近的小曲，足见苏辙晚年历经世变之后，通透旷达、自信笃定的精神境界。全诗语言质朴厚重，没有丝毫浮艳辞藻，完全是从心性修养中自然流出的真切感悟。

这首诗是苏辙晚年退居颍川时期的酬唱作品，属于和孔平仲的次韵组诗中的第三首。

孔平仲是北宋中后期著名文人，与苏轼、苏辙兄弟交谊深厚，二人常有诗文往来酬答。此时苏辙历经党争倾轧，多年贬谪生涯之后归隐闲居，潜心研习儒释道三家修养之学，对世俗功利的超脱体悟都融入了这首寄赠友人的诗作当中。