郊祀庆成

盛大的祭礼绵延跨越了三年，时当改元之后的第七个年头。
祭祀同时报答天地的庇佑，仪典全部从祖宗旧制传承而来。
在金华殿讲论经义时日已久，斋戒清心，平日的珍馐也暂止不食。
秋日丰收的喜讯传遍四海，粮仓充实一直延伸到最偏远的边地。
边境的寇盗像尘沙一样被扫荡无踪，海外属国的珍宝乘着渡海的船前来朝贡。
人事和顺上天也降下祥瑞回应，物产丰足祭礼自然完备周全。
宗庙的殿宇幽深静谧，郊外的圜丘祭坛正对着辽阔的天穹。
翠色帷幔装点着崭新的秘殿，皇家的仪仗塞满了都城的通衢长街。
周代的冕服以裘缯为饰崇尚俭朴，唐代的天子车驾侍从护卫十分便利。
先导的官员多是年高德劭的旧臣，前来迎拜的人不少已经鬓发斑白。
进献洁净的祭品取明火于阳燧，将至诚之心寄托于祭祀的燎烟之上。
上天垂下的光明比星斗还要璀璨，按等级望祭的山川遍布天下。
走下銮车追循前代圣贤的足迹，退回班列时刻告诫自己要诚敬不怠。
撤去祭席之后深深躬身行礼，摒除伞盖就近承接上天的意旨。
嶰谷的律管飞灰刚刚应和节令，扶桑边的太阳即将运行到新的位次。
旌旗顺着风势来回转动，百姓歌舞欢庆恭送天子车驾回宫。
御帘开启群臣瞻望天子的威仪，晨鸡报晓之时计时的铜壶滴漏清晰可辨。
怜悯愚民放宽刑罚的尺度，免除民间拖欠的赋税安定户籍编民。
雅乐奏起声浪像海浪翻涌，赦书颁行像离弦的飞箭快速传布天下。
向太后进献祭祀后的福肉祝寿，太后本就是南极寿星一般的仙圣。
朝政有道四境之人都知难以冒犯，处事无私总能选拔出贤才。
不辞劳苦修养圣君的德行，谦逊敬畏杜绝所有私人的权势。
治国的大道原本没有具象的形态，神圣的功绩终究难以用言语宣说。
微臣我侥幸随侍参与盛典，亲眼所见的盛况，让这篇颂文句句属实。

• 三祀古代称三年为三祀，此处指两次郊祀之间间隔的三年礼制周期。
• 斋心祭祀之前清心寡欲，戒除荤腥与享乐，以示对神祇的诚敬。
• 廪实粮仓充实，指代粮食丰收。
• 琛指远方属国进献的珍宝贡品。
• 深靓同“深静”，幽深静谧的样子。
• 广圜辽阔的天穹，此处也指代郊祀的圜丘祭坛。
• 华颠头发花白，指代年事已高的人。
• 阴燧古代祭祀取明火的铜镜，也称阳燧，是祭典中必备的礼器。
• 望秩古代礼制中按等级望祭天下名山大川的仪式。
• 福胙祭祀用的祭肉，天子祭祀之后将胙肉分赐宗亲大臣，是极高的礼遇。

这首五言排律是宋代郊庙文学的代表性作品，全诗铺陈有序，结构严整，从祭典的时间背景、礼制渊源写起，先描摹元祐年间四海安定、五谷丰登的治世图景，再逐层展开郊祀典礼的盛大场面，最后归美朝政，抒发人臣的颂祷之意，完全符合颂体诗的创作规范。

全诗用典精准，对仗工稳，语言温厚典雅，完全契合苏辙一贯的文风，同时诗中细致记录了北宋中期郊祀大礼的诸多仪制细节，可与《宋史·礼志》的记载相互印证，具备极高的史料价值，是研究宋代礼制与元祐年间政治生态的重要文学文本。

这首诗作于北宋元祐七年（公元1092年），当时宋哲宗已经亲政，朝廷循祖宗旧制举行盛大的郊祀典礼，祭祀天地与列祖列宗，苏辙时任门下侍郎，全程随侍参与了整个祭典过程。

元祐年间高太后垂帘听政，朝政清明，四海连年丰收，边境安定，是北宋中期著名的治世阶段，此次郊祀既是国家最高等级的礼制活动，也是对当时盛世局面的一次宣告，典礼完成之后群臣纷纷献诗祝贺，苏辙这首作品就是其中的代表。