示资福谕老

隐居闲居没有任何世俗事务营求，独自静坐仿佛快要进入睡梦中。
六根与六尘两两相接之时，要反向回溯守住专一的意念。
纷乱的念头无端地冒出来，要在它刚萌生时就立刻截断，不让它落地蔓延。
待到心境空寂全然没有知觉分别，才真正抵达了真实的本然境界。
无数条江河最终汇入苍茫大海，所有的水融合之后味道全然相同。
静止的时候就化作深不见底的潭渊，涌动的时候就翻涌起滔天的波涛。
无论是动还是静，原本都没有刻意的用心，不过是恰逢外物自然触发的状态罢了。
我的本心从来不曾劳顿耗神，世间万物自然会顺着它的本理有序运行。

• 百无营没有任何世俗事务需要经营营求，形容心境闲散无挂碍。
• 假寐不脱衣而小睡，这里形容静坐时半睡半醒的松弛状态。
• 根尘佛学术语，根指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，尘指色、声、香、味、触、法六尘，代指人的感官与外界事物的接触。
• 真实际佛教语，指脱离一切妄念分别的真实本然的境界。
• 沧溟苍茫浩瀚的大海。

这是一首典型的禅理诗，全诗没有堆砌任何佛教典故，而是以日常静坐的体验为切入点，层层递进地铺陈出修心的完整路径，从最初的收摄意念，到最终抵达物我两忘的境界，说理通透毫无滞碍。

诗人巧妙以水为核心喻体，将抽象的禅理具象化：百川入海一味，喻指万法归一的本体，潭渊与涛澜的动静变化，喻指本心随物而动却不刻意的状态，最终落点到「吾心不劳，万物自理」的思想，融合了道家无为与禅宗无念的内核，体现出苏辙晚年通透圆融的人生境界。全诗语言质朴平淡，完全没有苏辙早年文章的凌厉之气，正是他历经宦海沉浮之后心境趋于平和的真实写照。

这首诗是苏辙晚年被贬谪闲居颍昌时期的作品，当时他已经退出朝堂纷争，闭门参禅悟道，与当地资福寺的谕老禅师往来论道，交情颇深。

作为北宋蜀学的代表人物，苏辙晚年的思想融合了儒家心性论、老庄玄学与禅宗明心见性的理念，这首赠给禅僧的诗作，正是他多年修习所得的禅学心得的集中体现。