那咤

北方毗沙门天王有个顽劣的儿子，只知道礼敬佛陀却不肯跪拜自己的父亲。
佛陀知道他性情愚顽难以教化，便赐给父亲一座宝塔，让他用左手托举。
儿子前来拜见佛陀时总会低头俯身，这姿态和跪拜父亲的样子几乎没有差别。
佛陀就像优昙婆罗花一样难以遇见，见到他听闻佛法的人就能超脱生死轮回。
可叹你为什么偏偏要做出这样的举动，前世的业报已经注定，丝毫也磨灭不去。
佛陀灭度至今已经过了千万年的岁月，那托塔的典故如今只在江湖行船的船夫间流传。

• 北方天王即佛教中的毗沙门天王，是佛教护法四大天王之一，也是民间传说中托塔李天王的原型。
• 优昙即优昙婆罗花，佛教传说中的祥瑞之花，传说三千年才开放一次，用来喻指极其难得遇见的事物。
• 业果佛教核心术语，指众生前世的身、口、意所造下的业因，最终必然会得到对应的果报，不会凭空消弭。
• 千万祀祀原指年，千万祀是夸张说法，用来形容时间极其久远。

这是现存较早的以那咤民间传说为核心创作的文人诗歌，在民俗史和文学史上都有独特的文献价值。

全诗没有刻意铺陈奇幻的神话情节，而是以平实浅白的语言将民间传说和佛理阐释融为一体，从那咤拜佛不拜父的典故切入，点出佛法教化的潜移默化作用和业报的必然性，最后以典故流落江湖民间作结，跳出了普通玄言佛理诗的空泛感，充满了接地气的世俗烟火气。

这首诗作于北宋中后期，收录在苏辙的《栾城集》杂咏类作品中。

北宋时期佛教本土化进程加快，源自佛教神话的毗沙门天王之子那咤的形象已经深入民间，衍生出托塔天王、父子和解等诸多民间传说。苏辙素来精通佛理，便借当时广为流传的那咤故事，以通俗的诗歌形式阐发自己对教化、业报的佛学思考。