奉和文潜赠无咎篇末多见及以既见君子云胡不喜为韵·其七

王安石的儒家六艺之学，精妙的内核实在是传之不朽。
后世的追随者却只取用他学说的短处，穿凿附会自立门户。
就像东施效仿西施捧心的姿态，起初根本没意识到自己本就貌丑。
真担心美玉和顽石一同被焚毁，您能分辨出二者的高下正误吗？

• 荆公即王安石，王安石晚年封荆国公，世称王荆公。
• 六艺原指礼、乐、射、御、书、数六种周代官学技艺，这里泛指王安石阐释的全部儒家经学体系。
• 凿户牖原指开凿房屋门窗，这里引申为穿凿附会、自立门户，随意曲解原义。
• 学捧心出自东施效颦典故：西施因心痛捧心皱眉姿态很美，邻里丑人效仿捧心反而更显丑陋，这里喻指拙劣模仿、不得要领。
• 玉石俱焚美玉和顽石一同被烧毁，比喻好坏不分、精华与糟粕一同被抛弃毁灭。
• 区别不“不”通“否”，句尾疑问语气词，意为能否分辨区分。

这首诗集中体现了黄庭坚超越北宋党争对立的清醒学术眼光，开篇便跳出当时非黑即白的舆论误区，直接肯定王安石经学本身的不朽价值，在元祐年间的文人中是非常难得的公允判断。

全诗以典入诗毫无生硬感，用东施效颦的典故精准刻画出新学末流追随者学不到精髓、只学皮毛短处的可笑丑态，最后点出对学界好坏不分、全盘否定王安石学说的担忧，以议论为诗却形象生动，典型体现了黄庭坚“以故为新”、说理不堕枯寂的宋诗创作特色。

这首诗作于宋哲宗元祐初年，当时黄庭坚在京师任职，与张耒（字文潜）、晁补之（字无咎）等苏门文人交游唱和，这组诗正是彼此往来酬答的作品。

当时王安石新党失势，朝野间出现了全盘否定王安石学术的极端风潮，黄庭坚秉持公允的学术立场，没有随党争偏见裹挟，在诗中对王安石的新学作出了辩证客观的评价。