侯元功问讲学之意

集古乐大成的金声玉振之境，要从根本处践行圣贤之学。
即便当世名儒未曾讲授的义理，初生赤子的本心也自有先天觉悟。
蚕丝捋直就能制成琴弦，既可习射修身也能奏乐怡情。
初生的竹笋绝不会长成芦苇，洁白玉圭原本就怀揣质朴的天性。
匏瓜如果徒有虚名不堪为器，它的后代终究只能长成无用的瓟瓜。
世俗之人大多安于浅陋自满，向西遥望长安便艳羡功名利禄之乐。
皮革本非适配五声的材料，打磨到极致最终也能契合宫调角音。
木偶得到郢都神匠的运斤神技，鼻尖上的薄灰也能被精准削去而不伤本体。

• 金声而玉振原指古时奏乐以金钟发声、玉磬收束，集众音之大成，这里喻指圣贤之学的至高境界。
• 石师道行高深的经儒宗师，这里泛指当世有名的宿儒名师。
• 赤子初生的婴儿，这里指代人先天具备的纯粹本心。
• 白珪元抱璞洁白的玉圭原本内含未经雕琢的质朴玉料，喻指人先天具备的善性无需向外索求。
• 暖姝语出《庄子》，指浅陋自满、安于世俗小善的状态。
• 西笑长安语出汉代桓谭《新论》，指身在僻壤向西笑望帝都长安，喻指俗人艳羡功名利禄的浮躁心态。
• 郢工出自《庄子》中运斤成风的典故，指楚国郢都技艺通神的木匠。
• 鼻端乃可斲典出运斤成风，郢匠可以削去人鼻尖上沾的薄白灰而不伤其鼻，喻指为学达到纯熟无碍的至高境界。

这首诗是黄庭坚论学诗的代表性作品，巧思独运地将八音嵌字的体裁游戏性，和严肃的讲学义理完全融合，毫无生硬拼凑之感，充分体现了江西诗派“以文为诗”的创作特色。

全诗八句每句以八音之一起头，句句紧扣为学的根本要义，以物喻理，用典深密却自然妥帖，反复强调为学不必向外驰求，先天本心自有先觉，只要返本溯源打磨自身，最终就能抵达圣贤为学的至高境界，是研究黄庭坚儒学思想的重要文本。

这首诗创作于北宋元祐年间，当时黄庭坚在汴京馆阁任职，是回应友人侯元功向他请教讲学宗旨的酬答作品。

全诗采用八音嵌字体的创作形式，每句首字依次对应金、石、丝、竹、匏、土、革、木传统八音，以八种器物的特性为喻，系统阐发了黄庭坚推崇的为学要返本归源、明见本心的理学主张，直指当时学界舍本逐末、空谈义理的浮浅风气。