感寓二十首·其十一

郑国人把未经雕琢的璞认作美玉，周地人却把璞当成了老鼠。
事物本就没有固定不变的评判标准，公允的公论究竟该归往何处？
美男子子都被斥退得不到任用，世间反倒有人将丑女嫫母视若珍宝。
抛弃传世宝鼎却把破瓦壶当宝贝，当年屈原的感慨绝非虚妄的话语。
我编织芬芳的荃草与杜蘅，迎着清风把它们系成成双的佩饰绶带。
我将要驱车前往西方的昆仑仙山，在悬圃之中采集美玉终老于此。

• 璞未经雕琢的玉石，此处典故出自《战国策》，记载郑人把未加工的玉叫做璞，周人却把未风干的老鼠叫做璞。
• 子都春秋时期郑国的著名美男子，后世常用来代指俊美贤良的人物。
• 嫫母传说中黄帝的妻子，以相貌奇丑闻名，后世常用来代指貌丑无德的人物。
• 康瓠破旧的瓦壶，出自贾谊《吊屈原赋》“弃周鼎而宝康瓠兮”，指代低贱无用的器物。
• 纫揉搓编织，古人常编织香草作为佩饰，以此象征自身品格高洁。
• 荃、蘅都是古代传说中的香草，常用来代指高洁的品行与贤德之人。
• 悬圃又作“玄圃”，是神话传说中昆仑山巅的神仙居所，传说中盛产美玉。

这首诗通篇以对比用典见长，开篇就用郑周两地对“璞”的认知差异，直接抛出了名实错位、评判失准的核心命题，极具思辨张力。

随后诗人接连抛出美丑颠倒、贤愚异位的多个典故，将现实社会中价值体系崩坏的乱象具象化，暗合北宋中后期党同伐异、是非不分的政治环境，批判锋芒藏于温厚的咏叹之中，毫无直露叫嚣的粗鄙感。

末尾两句笔锋一转，不再纠结于现实的荒诞，转而以游仙的想象表达自己远离浊世、坚守高洁品格的人生选择，将全诗的格调从愤懑的批判升华为从容的精神坚守，余味悠长。

这首诗收录于北宋文人刘弇的文集《龙云集》，是其《感寓二十首》组诗中的第十一篇，属于典型的咏怀哲理诗作。

刘弇身处北宋新旧党争最为激烈的阶段，仕途辗转沉浮，多次因政见不合遭到排挤，目睹朝堂之上是非颠倒、贤愚不分的乱象，便借古喻今，以一系列典故抒发自己对现实的不满与坚守高洁品格的志向。