虚空歌

广袤的虚空浩荡无际没有边际，太阳和月亮一东一西交替迎来送往。
日月交替的循环从来不会停歇，人世的生死流转就像闪电一样转瞬即逝。
人先天的本真本性原本就和虚空同体，光明澄澈没有丝毫昏蒙遮蔽。
只是偶然因为一念妄动堕入有形的躯壳，就被生死幻象迷惑得东西不辨。
可叹世间俗人全都不能觉察这个道理，遇到死亡就哀伤、面对生存就欢喜。
他们不知道生是死的开端，只喜欢太阳东升、惧怕夕阳西沉。
日月东升西落本是自然之理，不要被世俗的情欲妄念牵缠束缚。
如果不信这个道理就去看天上的日月，朝升暮降周而复始从来都循行周天。
生并非是特意到来，死也并非是凭空离去，没有固定的形迹因缘，随所在之处自然安住。
众生在六道轮回里白白奔忙劳碌，真正得道的真人只安住在虚空本性之中。
真人安住的地方不需要房屋庐舍，以清风为邻、以明月为伴，同归于清虚之境。
不要以为本性的灵光只有一点点，它可以包容整个法界没有丝毫遗漏。
这个法界大到没有外部边界，细微到可以钻进最微小的尘埃，小到没有内部边际。
世间的饥寒灾祸都不能侵扰到它，万事万物每一处细节都归它统摄主宰。
人的百年形骸不过是一堆尘土聚合，就像小船漂浮在水面全凭人驾驶航行。
忽然有一天船坏了人就登上岸，剩下没有主人的枯木躯壳自然会随波沉落。
不要迟疑犹豫也不要回头留恋，你已经在万水千江里辗转渡了无数次。
这一次既然已经登上彼岸就该把船烧掉，再也不必诉说航行时波涛的苦楚。
有悟性的人乘船渡水却不执着于船，自然不必担忧昨夜风雷撼动山岳的危险。
虚空本体如如不动恒常不变，证得真空本性才不会昏昧迷惑，从古到今永远长存。
掀翻整个虚妄的世界露出自己的本来面目，普度所有众生脱离生死的苦海。
真空的真义不是枯寂的顽空，它可以纵横变化永远没有穷尽。
听我唱完这首虚空之中的歌，铁蛇也能乘此道力飞上最高的昆仑峰。

• 宾饯迎来送往，指日月交替运行的自然规律。
• 掣电迅疾的闪电，形容时光流逝速度极快。
• 真性道教术语，指人先天禀赋的与道同体的本真本性。
• 情识世俗的情欲、妄念与分别心。
• 周天古人认为日月天体绕天一周的运行轨迹。
• 六道轮回道佛两教共同的概念，指众生根据自身业力在天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六个道中循环转生。
• 真人道教对得道成仙、证悟本性的修行者的尊称。
• 法界道教与佛教通用术语，指整个宇宙万事万物的总体范畴。
• 如如形容道体恒常不动、没有变异的状态。

这首歌行最大的特色是把抽象玄奥的道教义理完全具象化，全程用大众熟悉的自然事物作喻，没有堆砌晦涩的道教学术术语，说理通俗却层层递进。开篇先以日月交替的常见景象起兴，点出生死流转的迅疾，紧接着点出世人迷执生死的普遍误区，再以日月行天的自然规律破除大家对“生喜死悲”的执念。

全诗最精妙的比喻是把人的百年形骸比作渡水的船，把修行渡世比作乘船，把证悟本性比作登岸焚舟，把抽象的修行过程转化为所有人都能理解的行船渡水场景，生动贴切。最后以“铁蛇飞上昆仑峰”的奇幻意象收尾，打破常规认知，点出证得真空之后无所不能的自由境界，余味悠长，把道教超脱凡俗的浪漫气质展现得淋漓尽致。

这首诗的作者张继先是北宋末年道教正一派第三十代天师，宋徽宗时曾多次应诏入京主持道教科仪，世称虚靖先生，是道教内丹派的重要代表人物。

这首《虚空歌》是他在龙虎山弘道期间创作的通俗歌行，旨在以浅白的诗歌形式，向普通信众宣讲道教核心的“真空本性”义理，破除世人对生死、形骸的迷执，引导人向内求悟本真道性，超脱轮回之苦。