休歇歌

休啊休啊休啊歇，休与歇的本质没有任何分别。
世间千万种机要玄妙的道理，归根结底只是教人各自放下执念休歇。
既能够收心止念，又能够放下妄为，所有世俗的情缘牵绊全都可以断绝。
饿了就吃渴了就饮困了就睡，哪怕历经万死千生的磨难也和自己没有半点关联。
古代的圣贤，以及那些通达睿智的人，本性绵亘不绝可以历经所有的劫数。
自性光明相互映照契合真空妙理，除了休歇的要义之外再也没有别的诀窍。
那些种下地狱恶因的人，造下诸多冤孽，六种识欲炽盛如同烈火燃烧。
执着自我与人争名夺利全然不懂休歇的道理，甘愿承受碎身和拔舌的地狱苦报。
休和歇，是真正的修道口诀，没有愚昧和智慧的区分，也没有工巧和拙笨的差别。
从古至今的祖师真人都是这般修行，遇不到志同道合的知心人谁又肯轻易泄露。
休的本义并非刻意求休，歇的本义也不是刻意求歇，大道的作用显现之时全然没有矫揉造作。
主导造化运化全然不见形迹，包容整个虚空超越了生灭的界限。
到了最高境界既没有所谓的休，也没有所谓的歇，之前说的歇歇休休都只是勉强的言说。
想要知晓真正的歇和真正的休是什么样的境界，就像中秋夜空中那一轮皎洁明亮的圆月。

• 要妙亦作“要眇”，指精微玄妙的道义要义。
• 明哲指洞晓大道、通达睿智的人。
• 浩劫道教概念，指绵亘极长时间的宇宙劫数。
• 真空道教与佛教通用的概念，指不沾任何妄念、超越一切色相的本体状态。
• 冤业亦作“冤孽”，指前世或今生造下的恶业罪障。
• 六识道教与佛教通用概念，指眼、耳、鼻、舌、身、意六种感官对应的认知欲念。
• 元化指天地造化的本源运化规律。

这首诗采用民间歌谣的复沓手法，以“休歇”二字为核心线索层层递进，把抽象的道教义理拆解为逐层深入的三重境界：第一层是世俗层面的断除情缘、随遇而安，第二层是修道层面的持守本性、超越苦厄，第三层是形而上的无休无歇、绝待圆融的最高境界，说理通透毫无滞碍。

全诗语言浅白如话，没有堆砌晦涩的道教学术语汇，末尾以“一轮皎洁中秋月”为喻，把不可言说的休歇境界具象化为人人可见的中秋明月，清空澄澈、光明遍照，让抽象的义理瞬间拥有了可感的画面感，余味悠长。作为传道诗，它既做到了义理的严谨周延，又兼具诗歌的审美感染力，是宋代道教歌诀类作品中的上乘之作。

本诗作者张继先是北宋正一派第三十代天师，宋徽宗时曾多次被召入宫廷问道，是两宋之际极具影响力的道教代表人物。

这首《休歇歌》是他创作的传道劝世类歌诀，以通俗浅白的歌谣形式阐发道教修心炼性的核心义理，旨在点化世人挣脱世俗执念的束缚，返归清净本真的自性。