次御制赐于真人韵

以玉刻篆文、金铸篇章的尊贵形制歌咏道家洞真妙境，这境界中至高至妙的义理谁能与之匹敌。
完全摒除世间尘俗的牵累，心神便长久保持清净安宁，不再食用烟火精粮之后，炊甑早已积满灰尘。
尚且要为圣明的君主时常辅助推行教化，不应早早便隐居避世就此度过一生。
自我省察深感平生多有幸运全都是因为君王的诏命，得以前往华美道宫拜见您这位高德的真人。

• 玉篆金章指刻在金玉之上的篆文，这里既指代尊贵的道家典籍，也指代皇帝御赐的珍贵文字。
• 洞真道教核心术语，是“三洞”体系中最高的修真境界，代指道门最上乘的玄妙真义。
• 伦匹敌、等量齐观。
• 甑古代用来蒸制食物的陶制炊具，“甑已尘”形容修道之人久不生火、断绝世俗烟火食的清修状态。
• 赞化出自《中庸》“赞天地之化育”，这里指辅助君王推行教化，助成天下良善的风气。
• 栖遁隐居避世，不问俗务。
• 琳宫道教对华美道观的美称，这里指于真人所居住的皇家道院。

这首诗是宋代道门文人酬和御制的代表性作品，既深通道家义理，又不失人情分寸，全无普通应酬诗的空泛敷衍之感。

前两联紧扣清修内核展开，从咏叹至高道境到描摹摒除尘缘之后神闲气定的修行状态，用“甑已尘”这个极富生活感的细节，把抽象的出世超脱具象化，没有堆砌晦涩的道教术语，读来清畅自然。

后两联跳出了普通方外之人不问世事的刻板印象，既表达了对圣明治世的认同，提出修道者也应有辅助教化的入世担当，不能一味避世虚度，又点出自己蒙受君恩、得见高士的荣幸，情理妥帖，分寸得当，充分体现出张继先作为一代道门领袖的格局与出众才思。

这首诗是北宋末年道教正一派第三十代天师张继先的奉和酬答之作。

宋徽宗在位期间极度崇奉道教，自号“教主道君皇帝”，曾多次召见道门高士，也常以御制诗赐给受宠信的道士，这首诗便是张继先次和宋徽宗赐给于姓道士（于真人）的御诗韵脚所创作的作品，既契合道家清修义理，也符合当时朝廷崇道的时代氛围。