金丹诗四十八首 其一

在金鼎中炼制玄珠的功夫要在夜半一阳初生时行持，炼成之际纷纷五彩祥光遍布整个房室。
原本只是为了让体内日月阴阳二气交融和合，却又被代表水火的龟蛇二气轮番运转催攻。
刚一显现出修炼成的真容样貌时还依稀恍惚，长时间凝视之下那形相就立刻变得朦胧不清。
我特意恳切地告知所有修行的阳道之士，这种境界的真空绝对不是世俗认知里的顽空。

• 金鼎内丹术语，这里不是指炼制外丹的金属鼎器，而是指代修炼者自身的丹田神室。
• 玄珠内丹术语，指代修炼者通过阴阳交媾所结的内丹，是内丹修成的核心征象。
• 日月交加内丹术语，日为心、为火、为阳，月为肾、为水、为阴，日月交加即指代心肾相交、阴阳二气和合的修炼状态。
• 龟蛇内丹术语，原本是北方玄武的象征，在内丹中分别指代肾水之气与心火之气，是水火二气的代称。
• 真空这里是融合了道教内丹与禅宗思想的概念，指不执着于形相、不落于断灭的究竟境界，并非空无一物的顽空。

这是一首典型的道教内丹诗，全诗完全以内丹修炼的完整过程为叙事脉络，没有堆砌外丹诗常见的金石矿物意象，完全指向人体内部的修行体验，体现了两宋时期内丹道取代外丹道成为主流的时代特征。

诗作前半段铺陈内丹从采药、火候到运转的完整步骤，将不可言说的内在体感转化为可视的“五彩满房”“容仪恍惚”等具象化描写，降低了义理的理解门槛。末尾两句更是直接破执，点明内丹境界的“真空”并非枯寂的空无，而是包含生机与实相的究竟状态，体现出两宋时期三教合流背景下，道教理论吸收禅宗思想完成的重要思辨升级。

这首诗出自北宋道教正一派天师张继先的《虚靖真君语录》，是其阐述内丹修炼理论的组诗《金丹诗四十八首》的第一篇。

张继先为道教第三十代张天师，北宋徽宗朝曾多次应诏入京问道，后返回龙虎山传道弘法，这组诗作于他在龙虎山日常接引道众、开示内丹要旨的时期，以通俗的诗歌形式消解内丹理论的晦涩感，面向普通修行者传递核心要义。