画列子图和韵

提防鸟啄食谷米，列子曾谢绝郑国子阳馈赠的粟米。
他的精神长存不灭，仿佛在宇宙之间如飞鸟般自由翱翔。
这位贤者倚靠枯槁的梧桐休憩，心中自有自然的韵律流淌。
他出游时驾驭清凉和风，休憩时物我两忘离形去智。
豆山、瀛洲、泗水这些仙凡殊途的地方，心念一动便可撩衣前往。
随性任意往来自由，哪里需要刻意契合世间的松紧规则。
得道的老商氏回头望着他笑，这份行事是何等的洒脱超逸。
乘着云风遨游十余日，日月就像车辕旁的随行器物。
拍手之间的一场戏笑，和世俗侏儒供人取乐的场所有何不同。
后世之人对他心生仰慕，在竹林间焚香遥拜表达崇敬。
他的逍遥气度有如司马相如的《大人赋》，凌云气脉远超千丈。
我听闻孔仲尼先生，大道充盈周身涵育教化之光。
雅正的言论契合义理，世俗的时光在他身上仿佛留不下痕迹。
纵放旷达的列子啊，你尽可自在逍遥，徜徉于无边天地。

• 馈粟辞子阳典故出自《列子·说符》，列子曾拒绝郑国执政子阳赠送的粮食，彰显不依附权贵的品格。
• 据槁梧倚靠枯槁的梧桐木，典出《庄子·德充符》，形容贤者安闲淡泊的状态。
• 御泠风驾驭清凉的和风，典出《庄子·逍遥游》，指列子乘风而行的传说。
• 坐忘道家核心修行境界，指遗忘自身形骸、摒除所有认知，达到与道合一的状态。
• 褰裳撩起衣裳，此处指毫无阻碍地前往想去的地方。
• 辀古代马车的车辕，此处以日月在车旁随行，形容列子遨游天地的自在。

这首题画诗最大的特色是以列子的生平典故为线索，层层铺展道家逍遥境界的全貌，没有局限于描摹画作的外形，而是深入挖掘画中人物的精神内核。开篇以拒受馈粟的典故先立住列子不慕外物的人格根基，后续铺陈御风、坐忘、神游六合的种种传说，把抽象的道家自由精神转化为可感的具体场景。

诗作后半段特意引入儒家圣人孔子作为参照，以儒道互参的视角拔高立意，并未将两种思想置于对立位置，而是共同指向精神超脱的终极追求，最终落点到列子徜徉自适的状态，既契合宋代文人三教融合的普遍文化心态，也暗合了作者身处乱世渴望挣脱世俗束缚的内心向往。全诗用典密合贴切，气韵清逸，和列子逍遥的主题形成高度的审美呼应。

这首诗收录于南宋王洋的文集《东牟集》，是典型的宋代题画咏史和韵作品，创作于南北宋交替的乱世之中。

当时文人普遍对动荡的世俗官场心生倦意，转而从先秦道家的逍遥思想中寻找精神慰藉，王洋观赏友人所绘制的列子画像后，依原作诗韵创作此篇，既咏赞画中人物，也寄托自身的精神追求。