次韵政老夜坐有怀

羁旅之人行走在萧瑟冷落的寒夜，世间万物的情态都如同寒冰一般清冽。
我开口询问松窗下隐居的友人，长久客居在此究竟在谋求什么。
友人回答说自己一向仰慕幽寂的禅理，满心的思绪都要通透得毫无杂质。
早些年困在世俗琐事之中，埋头伏案就像绕着纸乱撞的痴蝇。
有朝一日挣脱了世俗名利的罗网，身形轻快得就像受惊而出的飞鸟。
持着禅居的食器和后辈同进饮食，铺着毛毡闲坐和年长的隐士相伴清谈。
从那之后在同修的众人之中，往往被推为最先悟得禅理的人。
禅门大道本就不是世俗意义上的学问，其中的精粗边界根本无法用言语评说。
忽然之间就辨清了修行的境界边界，独自在禅理之中拥有了属于自己的一方天地。
超脱世俗之外的襟怀无比舒畅，睡醒之后连全身毛发都觉得轻盈放松。
世俗的其余琐事全都不放在心上，自然而然就修到了纯粹精一的境界。
可叹你出身平凡普通，却也被世俗的名利二字牢牢束缚。
立身处世总带着诸多遗憾，描摹外物也常常有违自己的本心。
这样在尘世之中辗转游荡，心中的思虑又怎么可能得到安宁。
我郑重向友人拜谢这番教诲，日后得闲的时候还请常常寄来音信。

• 次韵古代诗歌唱和的一种形式，创作时完全依照原作的用韵次序来押韵。
• 松窗临松树而开的窗，代指隐士、修行者的清居之所。
• 尘网把世俗的功名利禄比作罗网，认为它会束缚人的自由心性。
• 斋盂禅门修行者所用的食器，代指清苦简约的禅居生活。
• 专城原指独自掌管一城的地方长官，这里引申为在禅修领域独得心得，拥有完全属于自己的自在境界。

全诗采用主客问答的结构铺陈内容，开篇先以寒夜萧条的环境烘托清冷静谧的氛围，自然引出向友人发问的情节，过渡毫无生硬之感。

中间借友人之口自述修行历程，以“痴蝇钻纸”“飞鸟脱网”两个极具画面感的比喻，把从困于世俗到挣脱羁绊的转变写得生动可感，全无禅理诗常见的空疏说教气息。

后半部分转向对世俗状态的反思，点出世人被名利束缚、心虑难平的普遍困境，最后以对友人教诲的感激收束，整体语言质朴沉厚，情理交融，既见禅理的通透，也有友人之间论道的真挚温度。

这首诗是南宋初年诗人王洋的作品，收录于其文集《东牟集》中。王洋为宣和六年进士，性情刚直，因得罪秦桧被罢官闲居多年，长期往来于江浙一带与隐者、僧人交游。

诗题中的“政老”是作者一位精通禅理的隐居高友，二人某次夜坐论道，友人先作了一首原作，王洋依照原作的韵脚次序创作了这首次韵唱和之作，抒发对禅隐境界的向往与对世俗羁绊的反思。