尤生说字

为世间万物定立恰当名分，暗合神明的意旨，祸福从来没有固定的来路，全都是人自身的行为招来的。
你怀着怎样的心意拆分文字的象数义理，运笔占断时技艺纯熟，像庖丁解牛那样早已看不见完整的牛。
揣摩人心提取意趣，陈述前贤的旧例，仅凭一个字就可以论断出封侯的贵相。
预先揣度问卜者的喜怒神色，说些让人点头认可的话，可攻击你的人，用的恰恰是你自己递出的长矛。
那些记载占验谣谶的方术书籍常常出错，实在可笑，混杂着今人的说法和古人的旧例，内容大多雷同。
由此可知人间的人事本就顺应自然规律，我们自己的内心，或许才是掌管造化运行权柄的核心。

• 正名百物原出儒家正名思想，指为世间万事万物确定符合本质的名分称谓，此处泛指万事万物的名理都与自然规律暗合。
• 象数中国传统术数核心概念，指通过符号、数理推演事物变化吉凶的方法，此处特指测字时拆分文字形义、附会吉凶的操作逻辑。
• 见全牛典出《庄子·养生主》庖丁解牛典故，此处用来夸赞尤生测字技艺纯熟，对文字的肌理义理完全洞悉。
• 前修指前代的贤士、前贤。
• 逆知预先揣度、预判。
• 谣书指记载谣谶、占验内容的各类方术书籍。
• 司化权掌管造化运行的权柄。

这首诗跳出了普通赠术士诗作的猎奇或迷信视角，充满了宋代理学氛围下的人本理性思辨色彩。

开篇直接援引传统“祸福无门，惟人自召”的核心观念，先立住人的主体性立场，随后既客观肯定了尤生测字技艺的纯熟，又立刻点出术数的天然局限：术士往往是先揣度问卜者的心意，才做出符合对方期待的判断，所谓的吉凶占断，本质上不过是被人心操控的工具，甚至可能反过来成为伤害术士自身的武器。

末尾两句直接点明全诗核心主旨：人事的运行本就有其自然规律，真正决定人命运走向的从来不是拆字的术数，而是人自身的本心，这种对人的主观能动性的高扬，在充斥着神秘主义方术文化的宋代，显得尤为清醒和难得。

这首诗收录于南北宋之交诗人王洋的文集《东牟集》中，是作者写给当时以测字为业的民间术士尤生的赠诗。

两宋时期市井方术文化极为盛行，拆字测吉凶是当时民间受众极广的占验技艺，王洋一生辗转各地为官，并未盲从当时流行的术数迷信，而是以理性思辨的视角写下了这首论理诗作。