因与伯氏同一僧话武夷事作诗追寄之

陡峭的山峰直插云霄，半壁山体都染成苍青色，高檐下悬挂的灯火远看像天上垂落的星辰。
山川的雄奇气势到了这般地步，选在这里确实完全可以用来栖居仙灵。
我从前在古樵地任上卸去官职，原本的志向就是要探访武夷山中的仙家胜境。
当时正值盛夏时节山间积满浓雾，一天之内下好几场雨又好几次中途停歇。
我乘船撑着篙逆着喷涌的浪涛穿过礁石，自以为凭着力气一定能登上山巅最高处。
不料船工靠岸的时候遇上了急雨，只能掉头回到荒僻的屋舍，依托着山神庙的厅堂暂歇。
两三位道士随口对我说道，这些雨水都是天上的仙人驾着云车降临带来的润泽。
后来我听当地的役人传诵古老的说法，说武夷的仙官向下俯瞰的时候，目光像明亮的灯火一样清晰。
仙官出游只偏爱晴朗爽利的天气，厌恶昏暗滞塞的氛围，我卸官之后这份游览的机缘自然就零落难寻了。
后来我果然只能回到附近的城邑，通往武夷的天路彻底被阻断，之后一身行迹就像浮萍一样辗转各处任官。
当年韩愈被贬谪到南方的潮州，到衡山游览的时候，祝融峰忽然云散雾开，仙府的门径全然向他敞开。
近年苏颂出使途经定武的时候，遇上大雾笼罩太行山，连山峦的毛发似的细微轮廓都完全看不见。
天晴和落雨分别预示着祥瑞和灾咎，晴天的时候人人安乐，雨天就像是上天降下的刑罚。
我却觉得神官的想法和凡人不一样，应当根据行事的性质来区分清浊高下。
人如果身处困厄被命运抛弃，连神明也会心生厌弃，世间的显达顺遂才是真正的芬芳美好。
把穷困和显达都一并忘却，持守正直的本心，人人都懂得警戒劝勉，就会思慕恒久不变的常道。
倘若神明的本意本来就不是这样，那就是人放弃了占卜的本心，用妄言欺瞒愚昧的听者。
黄钟大吕是世间绝世的高雅韵律，可惜我用细小的草茎去敲击它，只能徒然感叹自己力有不逮。
我心里清楚如果能得偿所愿舒展远游的志趣，希望能在水边的寒滩边搭建几间茅草屋隐居。
想要真正畅游武夷的心愿眼下还未必能实现，遥遥写下这些诗句寄给兄长，把我的心意细细向你叮咛。

• 伯氏对长兄的尊称。
• 恢台指盛夏时节，万物繁茂的样子。
• 珠庭本指仙人的居所，这里代指武夷山中的名胜仙境。
• 云軿传说中仙人驾乘的云车。
• 伶俜孤单零落的样子，这里指机缘断绝。
• 仙扃仙家的门扉，代指仙境的入口。
• 膻𦎬代指气味的清浊，这里引申为行事的高下等次。
• 短莛细小的草茎，这里用来比喻才力微薄，难以奏响黄钟大吕的雅音。

这首诗以叙事为骨架，夹叙夹议，将早年游武夷未遂的完整经历娓娓道来，从初见武夷雄奇山景的惊艳，到满怀壮志想要登顶的兴致勃勃，再到遇雨受阻的遗憾，层层铺叙，脉络清晰，极具画面感。

诗人并没有停留在记录游山经历的层面，而是顺势引入韩愈游衡山、苏颂过太行的典故，将个人的游山际遇上升到对天人关系、穷通哲理的深度思辨，打破了一般纪游诗的抒情范式，宋诗的议论化特征体现得十分鲜明。

全诗语言质朴厚重，用典妥帖自然，没有刻意雕琢的痕迹，结尾处收束到结庐隐居的人生志趣，将求仙访道的向往转化为对安稳自在的世俗生活的追求，情感真挚沉郁，余味悠长。

这首诗是南北宋之交的诗人王洋的作品，收录于其文集《东牟集》卷二。王洋一生历任地方官职，晚年退居江南，与禅僧、士人交游甚密。

某次他和自己的长兄（伯氏）一同和一位熟稔武夷掌故的僧人闲谈，聊起自己早年未能如愿游览武夷山的往事，事后追忆这段经历，写下这首长诗寄给兄长，抒发自己当年游山未遂的遗憾，以及对人生穷通际遇的思考。