和孙先生彦及棣华堂诗韵

雅正的儒学大道久已不再行于世间，淫靡的声色邪说混杂扰乱了正统。
古来焚书戕害儒道的不止秦朝，儒学的衰败由来已久才到这般境地。
西汉时期经学极为兴盛，各家学派的纷争辩驳从此开始。
建安年间儒道的真传逐渐被遗弃，到了晋朝世人都崇尚空谈玄理。
华丽的辞藻像云雾一样繁茂，修饰的文辞确实也算得上精巧美观。
后世的读书人看不清大道的根本，千百年间只凭空信从前人的说法。
只会诵读章句的人被称为纯儒，故作旷放的人被称作高士。
就像善于囤积的富商，藏满了财宝却不知道如何使用。
又像嗜酒成狂的病人，沉湎于糟粕一样的浅陋学说还觉得甘美。
距离儒学的源头越来越远，因循守旧沿袭陋习却不觉得羞耻。
孙先生您秉持着正统的大雅之道，是如今江东一带受人敬重的儒者。
您立身行事不刻意效仿伯夷、柳下惠的清介，随意出仕也没有怨怼或欣喜的情绪。
做学问全凭内心体悟所得，把经史典籍都视作求道的工具而非教条。
兰草装饰的船配着桂木船桨，再大的河流也一定能顺利抵达对岸。
我家世代都追随您，您总想着把世人从泥沼之中拯救出来。
我愚钝不堪被当世所用，除了您没人能认可接纳我。
我的破屋被蓬草的根荫蔽，春天的荠菜在旧墙脚下长得老熟。
这般冷清的处境谁肯前来探望，唯独您不嫌弃我的鄙陋。
您赠给我珠玉一般的美好诗篇，恳切地跟我讲兄弟孝友的道理。
一心想要阻挡日渐衰败的世风，怎么肯随波逐流像茅草一样倒伏。
看您用心行事的地方，完全可以和周代的贤臣召公、穆公相比。
兄弟就像是我的手足，父母是我赖以依托的至亲。
尽全力用粗茶淡饭奉养父母的天伦之乐，远胜过享用美酒佳肴。
古来兄弟相守的心愿十分恳切，时光流逝也永远不会磨灭。
圣贤的学说可以作为百代的师表，就像河海的恩泽能润泽千里土地。
您就像医术通神的大医王，能把全天下人深入膏肓的病症都治愈。

• 大雅本指《诗经》中的雅正诗篇，此处代指儒家正统的治国修身大道。
• 郑紫郑国的淫靡音乐和杂色的紫，古人认为紫会混淆正统的朱色，此处代指所有扰乱正统的邪说与淫逸风气。
• 典午隐语，午对应十二生肖的马，典午即司马，代指司马氏建立的晋朝。
• 筌蹄出自《庄子·外物》，指捕鱼捕兔的工具，此处代指用来达成求道目标的载体，而非最终目的本身。
• 怙恃代指父母，出自《诗经·小雅》“无父何怙，无母何恃”。
• 菽水豆子和水，代指贫寒人家所能拿出的最朴素的奉养之物。
• 膏肓古代医学指药力无法抵达的身体深处，此处代指社会和学术领域积重难返的弊病。

这首诗是宋代典型的论学酬答诗，开篇以极简的笔触梳理了从先秦到宋代的儒学兴衰脉络，批判了后世学者死守章句、空疏蹈袭的流弊，立论厚重，视野开阔，完全没有普通应酬诗作的浮泛习气。

诗作后半部分转向对友人孙彦及的称颂，没有堆砌俗套的溢美之词，而是将对方的品行、学识、孝友家风放置在整个儒学道统传承的大背景下进行褒扬，既写出了二人志同道合的深厚交谊，也寄托了作者本人重振儒道、拯救世风的人生理想。全诗语言质朴厚重，用典贴切自然，情感真挚沉实，充分体现了宋代士大夫以文会友、切磋儒道的精神风貌。

这首诗作于南宋孝宗乾道年间，收录于吴儆个人文集《竹洲集》中，是作者酬答友人孙彦及的和韵作品。孙彦及是当时江南一带隐居的名儒，筑有棣华堂，以兄弟孝友、笃守儒道闻名于乡野。

南宋中期儒学虽承北宋程朱理学的发展余脉，但也出现了大量学者死守章句、空疏蹈袭、脱离实际的流弊，吴儆与孙彦及作为志同道合的儒者，便以诗歌唱和的形式切磋学问，抒发对儒学传承的共同期许。