读史二首·其一

虞舜创制九奏太平之乐，丹凤来仪栖息在他的宫室。
周代完备了君臣和乐的福分，梧桐引凤在高冈之上发出清鸣。
见识浅陋的汉宣帝，以王霸杂用的权术期许蒙蔽群臣。
杨恽被诛杀、广汉一带士人受牵连，一下子扭转了汉初尚文的风气。
仁德教化既然已经不能施行，光耀天下的治道自然无法通达。
往昔周王室的王道衰微之时，麒麟出现在广袤的郊野之中。
孔子因此绝笔停止修撰《春秋》，实在是感伤自己秉持的大道困穷。
汉代的治世远比不上虞舜周代，却把凤凰出现和麒麟出世等同为祥瑞。
为什么颍川的郡守黄霸，竟敢贪占上天降下祥瑞的功劳。
下属行不义之事上位者奖赏奸邪，君臣上下互相欺瞒实在太过荒唐。

• 九成乐相传虞舜时代的太平雅乐，演奏九遍就会引来凤凰，是上古王道盛世的标志性象征。
• 丹凤仪即凤凰来仪，凤凰来舞而仪态雍容，古代被视为天下太平的顶级祥瑞征兆。
• 杂霸指儒家王道与法家霸道混杂使用的治国方略，典出汉宣帝所言“汉家自有制度，本以霸王道杂之”。
• 尼父即孔子，字仲尼，后世儒家尊称为尼父，相传他见到西狩获麟之后，就停止了《春秋》的编撰。
• 颍川守指西汉宣帝时期的颍川太守黄霸，他曾多次向朝廷上报当地出现凤凰祥瑞，以此博取宣帝的封赏。

这首咏史诗一反传统史家对汉宣帝“孝宣中兴”的推崇，以虞周纯用德教的盛世作为参照标尺，层层递进批判了汉代治道的本质缺陷。

诗人没有停留在表面的史实复述，而是将祥瑞异象与治国理念深度绑定，指出汉宣帝时期所谓的“凤凰来集”根本不是太平之兆，反而是君臣上下欺瞒、赏奸罚善的乱政信号，观点犀利，极具思辨性。全诗语言质朴厚重，以议论为诗却毫无枯燥之感，充分体现了宋代士大夫以史明志、通经致用的治学特点，寄寓了作者对仁政德教的推崇与对现实弊政的强烈不满。

这首诗是南宋名臣周必大晚年所作的咏史组诗，收录于其文集《平园续稿》中，是诗人读《汉书》有感而发的作品。

周必大历仕宋高宗、孝宗、光宗三朝，官至左丞相，平生熟稔历代典章治道，对汉宣帝时期的吏治得失有极为深刻的反思，借古讽今，寄寓了他对南宋中期朝政赏罚失当、名实不符现象的批判。