应庵退席蒋山来寄昭亭万寿三请不得已而去辄赠长句兼简苏州内翰尚书 其一

你原本逍遥栖居于山林丘壑，几乎要忘却岁月年岁，忽然间就像清风中的秋蝉，蜕尽凡骨化为仙人。
你从钟山的禅定三昧中从容起身，将要到昭亭灵岩所在的寺院，重新接续传佛心印的智慧灯炬。
我深知想要完全扫去行迹、隐遁不出终究难以做到，那就趁着临行分别之际，快马扬鞭顺遂前行。
不要刻意去纠结是隐居山林还是居于闹市，自古以来真正的大隐士，本来就安处在市井尘寰之中。

• 丘壑山林溪谷，此处指隐士栖居的山野之地。
• 蜕骨仙像蝉蜕去外壳一样脱去凡骨，成为逍遥的仙人，此处形容修行者超脱凡俗的状态。
• 钟阜即钟山，又名蒋山，在今江苏南京境内，是宋代著名的禅林圣地。
• 三昧佛教术语，意为禅定，指心定于一境、远离散乱的修行状态。
• 一灯传禅门以灯比喻佛法的传承，智慧光明辗转相传，不会断绝，谓之传灯。
• 扫迹扫去行迹，指隐遁不出，不与世俗人往来。
• 临岐来到岔路口，指临行分别之际。
• 大隐指真正心境超脱的隐士，古有“小隐隐陵薮，大隐隐朝市”的说法。
• 廛市井中百姓的民居，代指尘俗闹市之地。

这首诗融禅理与儒者的处世观于一体，全无宋诗常见的生硬说理之弊，笔调清逸洒脱，尽显张孝祥一贯的旷达风格。

开篇两句点出应庵禅师此前隐于丘壑、如蝉蜕去凡骨的逍遥状态，没有半点尘俗气。中间两联既暗合禅门传承的典故，又对友人此番出世住持的选择表达了理解与支持，没有俗常见的挽留之语，反而鼓励他临歧上路，传续禅灯，格局十分开阔。收尾两句点出全诗核心的处世哲思：真正的超脱从来不必刻意避居山林，只要本心通透，即便身处市井尘廛也能得道，这种观点打破了世俗对于“隐”的刻板认知，尽显宋人儒释融合的思想旨趣。

这首诗作于南宋孝宗乾道年间，时张孝祥任职江南一带，与当时禅林高僧应庵昙华交谊深厚，二人常有诗文往来论道。

应庵昙华此前从蒋山寺院退居，栖隐于林泉丘壑之间，后来接连收到昭亭万寿寺的三次礼请，不得已方才赴任住持，张孝祥便写下这首七言长句相赠，同时将诗意寄给时任苏州内翰尚书的友人分享。