读法华经示巽上人

最上乘的佛法本不必多言，其中的义理精妙难以思量。
你的祖师释迦牟尼佛，本意是要警醒世间一众痴迷的众生。
就像佛门传说中的优昙婆罗花，只可远观赏玩不能把持占有。
华美的宝车驾着威猛的神兽，失火的宅院里却有狐狸鸣叫作乱。
修行中途暂且化出城池供人休憩，最终还是要抵达真正的宝坊圣地。
为了让众生脱离尘世的罗网，才方便假说种种华丽的名相说辞。
我所推崇的大道却不必如此繁复，父子相亲和乐度日就足够安适。
日常行事都存着本心，其中的妙处自然能契合天地的本旨。
人人本具的性灵原本澄澈通明，就像春日的郊野一派和乐融融。
你也有生养自己的父母，却抛下他们去依附陌生的旁人。
什么时候才能报答双亲的养育深恩，恭敬奉养终究错过了合适的时机。
祖先的灵位无人祭祀沦为饿鬼，都是因为你身披僧衣弃绝人伦。
如果能明了这份本心，所有人生来都具备恒常的善性。
就算你说死后能往生兜率天，没有实证的路径谁又能当真知晓。
不妨在夜深人静的时候，回过头来细细诵读我这首诗。

• 法华经即《妙法莲华经》，是佛教天台宗的核心经典，经中多有“方便设教”的相关譬喻。
• 巽上人法号为巽的僧人，“上人”是古时对僧人的尊称。
• 优昙花即优昙婆罗花，佛门传说中三千年一现的奇花，常用来比喻稀有难得的佛法。
• 火宅《法华经》中的著名譬喻，将充满烦恼的俗世比作失火的宅院。
• 化城《法华经》中的譬喻，指佛为了让疲惫的众生中途歇息，方便化出的城池，并非最终的究竟归宿。
• 天倪语出《庄子》，指天地自然的本旨、万物的初始状态。
• 披缁缁是黑色僧衣，披缁指出家为僧。
• 秉彝语出《诗经》，指人生来就具备的恒常善性。
• 兜率天佛教传说中弥勒菩萨居住的天界，是修行者发愿往生的殊胜境地。

这首诗最鲜明的特色是援佛入儒、以儒化佛，完全没有普通排佛诗文的激烈批判语气，反而先熟用《法华经》本身的诸多核心典故，对佛理表现出充分的理解，先取得对方的认同，再缓缓引出自己的观点。

全诗前半部分几乎句句紧扣《法华经》的义理，精准点出佛教“方便诱化”的本质，随后笔锋陡然一转，直接把落脚点放在儒家的人伦日用之上，提出真正的大道不需要种种玄远的名相，父子相亲、孝养双亲才是最根本的妙道。

诗人没有站在对立的立场攻击佛教，而是从人人本具的明澈本性出发，循循善诱，指出出家弃亲的行为本身恰恰违背了修行的初心，情理交融，说服力极强，典型体现了宋代理学家融摄佛理、却始终坚守儒家人性本位的思想特质。

这首诗是南宋理学家游九言的作品，收录于其文集《默斋遗稿》，是他阅读佛教经典《妙法莲华经》之后，写给一位法号巽上人的僧人的赠诗。

两宋时期儒释交流十分频繁，很多理学家都深入研习佛典，却也对当时部分佛教徒抛却人伦、遗弃双亲的流弊多有反思，这首诗正是在这样的思想背景下创作的。