挽梁丹隠

平生研习老子《道德经》，看破世间万般尘缘都归于虚空。
显贵的官职在他看来简直是束缚身心的枷锁，华美的宅第也不过是粗陋的竹席。
世人都说他求仙的行为荒诞虚妄，哪里知晓这正是大道的流绪余韵。
临终之际顺应自然归身黄土，又何必哀痛得泪水沾满衣襟呢。

• 伯阳书伯阳即老子李耳，传说《道德经》为老子所撰，伯阳书代指道家经典《道德经》。
• 万缘原为佛教术语，指世间一切尘俗的因缘、牵绊。
• 桎梏古代的刑具，代指脚镣手铐，这里比喻束缚人身心的外物。
• 籧篨粗竹编织的席子，这里用以说明华屋在有道者眼中和粗陋竹席没有区别，完全无足轻重。
• 土解道家术语，指人死之后形骸消解回归黄土，是顺应自然的死亡方式。
• 裾衣服的前襟。

这首挽诗完全跳出了传统悼亡诗作一味抒发哀痛的俗套，以逝者的人生哲学为核心立意，通篇都是对梁丹隠毕生追求的肯定与褒扬。

全诗以议论行笔却毫无枯淡之感，首联点出逝者的思想根脉，颔联极写其超脱世俗功利的通透心境，颈联回应世俗的误解为逝者正名，尾联以达观的生死观收束，既契合道家安时处顺的精神内核，也藏有诗人自身不慕荣利、遗世独立的价值取向，是宋代悼亡诗中立意超拔的佳作。

这首诗是宋末理学家丘葵的悼亡之作，丘葵终身不仕元朝，隐居于闽南海岛，与诸多恪守儒道、崇尚自然的隐士交游。

梁丹隠是丘葵的同道友人，一生研习道家学说，淡泊名利，离世之后丘葵没有作寻常挽诗抒发世俗悲戚，而是以完全契合逝者人生追求的笔触写下这首作品，寄寓了对友人人生境界的高度认同。