伯夷列传

学者们阅读的典籍极其广博，但仍然要考信于六艺。《诗经》《尚书》虽然残缺，但虞、夏时的文献还是可以知道的。尧将要禅位，让给虞舜，舜和禹之间，四岳九牧都荐举，于是在职位上考验他，掌管职事几十年，功业已经兴立，然后把政权交给他。这表明天下是贵重的宝器，帝王是最大的统绪，传天下竟然如此之难！而游说的人说："尧把天下让给许由，许由不接受，以为耻而逃去隐居。到夏朝时，又有卞随、务光。"这凭什么称述呢？太史公说：我登上箕山，山上大概有许由的墓。孔子序列古代的仁圣贤人，像吴太伯、伯夷这些人，论述得很详细了。我根据所听到的，由、光的义节极高，他们的文辞却很少见到，为什么呢？孔子说："伯夷、叔齐，不记念旧恶，怨恨因此很少。""寻求仁就得到了仁，又有什么怨恨呢？"我为伯夷的心意感到悲哀，看到他们那些散佚的诗歌，感到惊异。他的传记说：伯夷、叔齐，是孤竹君的两个儿子。父亲想立叔齐为君。到父亲去世，叔齐让位给伯夷。伯夷说："这是父亲的命令。"于是逃走了。叔齐也不肯即位而逃走了。国人立了他们的中子。于是伯夷、叔齐听说西伯昌善于赡养老人，"何不前往归附呢！"等他们到达，西伯已经去世，武王载着木制的神主，号称文王，向东讨伐商纣。伯夷、叔齐拉住武王的马劝谏说："父亲死了不安葬，就大动干戈，可以说是孝吗？以臣子的身份弑杀君主，可以说是仁吗？"武王左右的人想杀掉他们。太公说："这是义人。"扶着他们让他们离开了。武王平定殷商的祸乱以后，天下归附周朝，而伯夷、叔齐以此为耻，坚守道义不吃周朝的粮食，隐居在首阳山，采薇菜充饥。到将要饿死的时候，作了一首歌，歌词说："登上那西山啊，采摘那里的薇菜。用暴虐代替暴虐啊，还不知道自己的过错。神农、虞、夏忽然消逝了啊，我到哪里去归依？唉，死去吧，命运已经衰微了！"于是饿死在首阳山。由此看来，他们到底有没有怨恨呢？有人说："天道没有偏爱，常常帮助善人。"像伯夷、叔齐，可以说是善人了吗？积累仁义、品行高洁，却这样饿死。而且七十个弟子中，仲尼独独称赞颜渊好学。然而颜回常常穷困，连糟糠都吃不饱，终于早死。上天报答善人，是怎么样的呢？盗跖天天杀害无辜，吃人的肝肉，暴戾恣睢，聚集党徒数千人，横行天下，竟然得以寿终，这是遵行什么德行呢？这是尤其明显昭著的事例。至于近世，操行不端正，专干违犯禁忌的事，却终身安逸享乐，富贵富足累代不绝。或者有人选择地方才落脚，时机到了才说话，走路不走小路，不公正的事不发愤去做，却遭遇祸灾的，多得数不清。我非常困惑，倘若这就是所谓的天道，是对呢还是不对呢？
孔子说："道不同，不相为谋。"也是各自依照自己的志向罢了。所以说："富贵如果可以求得，即使做执鞭的仆役，我也愿意做。如果不可以求得，就顺着我的爱好。""岁寒，然后知松柏之后凋。"整个世界混浊，清廉之士才显现。难道因为那（富贵）这样重，这（节操）这样轻吗？"君子痛恨身死之后名声不被称述。"贾子说："贪婪的人为财而死，壮烈的人为名而死，夸夸其谈的人死于权势，普通百姓贪生怕死。"同是明灯就互相映照，同类的事物互相寻求。"云从龙，风从虎，圣人兴起而万物景仰。"伯夷、叔齐虽然贤能，得到孔夫子的称扬而名声更加昭著；颜渊虽然专心向学，依附名人的骥尾而品行更加显达。岩穴之士，进退取舍有时，像这一类人名声湮灭而不被称述，可悲啊！闾巷之人，想要磨砺德行、树立名声，不依附青云之士，怎么能流传于后世呢！

• 考信于六艺以六艺为考证依据。
• 禅位帝王让位。
• 许由传说尧让天下而不受的隐士。
• 卞随务光传说中不受天下的隐士。
• 箕山在今河南登封，传为许由隐居处。
• 孤竹君商代北方诸侯，伯夷叔齐之父。
• 西伯昌周文王姬昌。
• 叩马而谏勒住马进谏。
• 首阳山在今山西永济，伯夷叔齐饿死处。
• 采薇采食薇菜。
• 天道无亲天道没有偏爱。
• 盗跖春秋大盗。
• 糟糠不厌连糟糠都吃不饱。
• 贪夫徇财贪婪的人为财而死。
• 附骥尾依附名人之后而显达。

《伯夷列传》是《史记》中唯一为伯夷、叔齐单独立传、并借此发抒天道疑问的奇文，也是《史记》七十列传的第一篇。太史公以"考信于六艺"开篇，历述许由、卞随、务光之事，引出伯夷叔齐"让国""叩马而谏""不食周粟"的高节；而后笔锋骤转，发出惊世之问：积仁洁行如伯夷颜回者饿死早夭，暴戾恣睢如盗跖者以寿终，"天之报施善人，其何如哉"？司马迁借天道之疑，隐射汉武帝时代贤愚倒置的现实。篇末归到"闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世"，点出"名"与"遇"的关系，自况其身。全篇夹叙夹议、感慨淋漓，是《史记》中寄托最深、最为后世激赏的论赞名篇。