游侠列传序

韩非子说："儒生用文章扰乱法度，而侠客用武力触犯禁令。"两者都被讥评，而学士们多被世人称道。至于用权术取得宰相、卿、大夫之位，辅翼他们的当世君主，功名都著录于《春秋》，本来没有什么可说的。至于像季次、原宪，是闾巷之人，读书怀有独行君子的品德，坚持道义不苟且迎合当世，当世的人也嘲笑他们。所以季次、原宪，终身住在空室蓬户之中，粗布衣服、粗粮蔬食也吃不饱。死了四百多年，而他们的弟子还念念不忘。如今的游侠，他们的行为虽然不合于正义，但言必信，行必果，已经答应的一定真诚，不爱惜自己的身躯，去解救士人的困厄，既已救人于存亡死生之间，却不夸耀自己的才能，羞于夸耀自己的德行。大概也有值得称道的地方。
况且缓急之事，是人们时常会遇到的。太史公说：从前虞舜在井廪中受窘，伊尹背着鼎俎（为庖），傅说隐伏在傅险，吕尚困在棘津，管夷吾戴着刑具，百里奚喂牛，仲尼在匡地受围，在陈、蔡饿得面有菜色。这些都是学士所说的有道仁人，尚且遭受这样的灾祸，何况中等才能的人遇到乱世的末流呢？他们遭遇的祸害哪里说得完呢！鄙人有话说："什么叫仁义，已经享受其利益的就是有德。"所以伯夷以周为耻，饿死首阳山，而文王武王不因此贬损王业；盗跖暴戾，他的徒众却无穷地称诵他的义。由此看来，"窃钩者诛，窃国者侯；侯之门，仁义存。"不是空话。如今拘泥的学者有时抱着咫尺的道义，长久地孤立于世，哪里比得上卑下地议论、随同流俗、与世浮沉而取得荣名呢！而布衣之辈，讲究取予、信守然诺，千里传诵义气，为义而死不顾世俗。这也有所长，不是苟且而已。所以士人穷困窘迫而得以托命，这难道不是人们所说的贤豪一类的人吗？果真让乡曲之侠与季次、原宪比较权量力，在当世效力，是不可同日而语的。总要以功效显著、言而有信，侠客之义，又怎么可以轻视呢！
古代的布衣之侠，没有听说过。近世的延陵、孟尝、春申、平原、信陵之类，都是依靠王者亲属，借着有封土卿相的富厚，招揽天下的贤者，在诸侯中显扬名声，不能说不是贤者了。比如顺风呼喊，声音并没有加大，是风势激荡的缘故。至于闾巷之侠，修养品行、砥砺名声，名声传扬天下，无人不称贤，这是难能可贵的！然而儒家、墨家都排斥摈弃而不记载。秦以前，匹夫之侠，湮灭不见，我非常遗憾。根据我所听到的，汉朝兴起以来，有朱家、田仲、王公、剧孟、郭解这些人，虽然时常抵触当世的法网，然而他们的私义，廉洁退让，有值得称道的地方。名声不是凭空树立的，士人不是凭空归附的。至于那些朋党宗强、彼此勾结，用财货役使贫民，豪暴侵凌孤弱，放纵欲望自我快意，游侠也认为他们可耻。我痛惜世俗不察其意，而随便把朱家、郭解等，与豪暴之徒同类而一同嘲笑。

• 韩子韩非子。
• 儒以文乱法儒生用文章扰乱法度。
• 侠以武犯禁侠客用武力触犯禁令。
• 季次原宪孔子弟子，安贫乐道。
• 延陵吴季札。
• 孟尝春申平原信陵战国四公子。
• 窃钩者诛偷钩的被杀。
• 窃国者侯窃国的做诸侯。
• 侯之门仁义存权贵之门就存在仁义。
• 朱家郭解汉初著名游侠。
• 修行砥名修养品行砥砺名声。
• 扞当世之文罔抵触当世法网。
• 缓急人之所时有急难是人所常有的。
• 虞舜窘于井廪虞舜曾被困于井中仓顶。

《游侠列传序》是太史公为《游侠列传》所撰的序论，也是中国文学中为"游侠"正名立传的开山文字。文章以韩非"儒以文乱法，而侠以武犯禁"起笔，却反其意而立：游侠"其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困"，虽"不轨于正义"，实有可称之德。司马迁历数虞舜、伊尹、傅说、吕尚等"有道仁人"尚遭困厄，阐明"缓急，人之所时有"，为侠客的生存价值立论；又以"窃钩者诛，窃国者侯；侯之门，仁义存"直刺现实中的假仁义，反衬布衣之侠的真性情。篇末感慨"匹夫之侠，湮灭不见，余甚恨之"，并痛惜世俗以朱家郭解与豪暴同类。全篇议论纵横、爱憎分明，是《史记》中思想锋芒最锐利的名篇之一。