兼爱

圣人是把治理天下作为自己事业的人，必定要知道祸乱从哪里产生，才能治理它；不知道祸乱从哪里产生，就不能治理。比如医生给人治病，必定要知道疾病从哪里产生，才能医治；不知道疾病从哪里产生，就不能医治。治理祸乱何尝不是这样？必定要知道祸乱从哪里产生，才能治理；不知道祸乱从哪里产生，就不能治理。圣人把治理天下作为自己的事业，不可不考察祸乱从哪里产生。考察祸乱从哪里产生？起源于人与人之间不相爱。臣子不孝敬君主父亲，就是所谓的祸乱。儿子爱自己，不爱父亲，所以损害父亲来利己；弟弟爱自己，不爱兄长，所以损害兄长来利己；臣子爱自己，不爱君主，所以损害君主来利己。这就是所谓的祸乱。即使是父亲不慈爱儿子、兄长不慈爱弟弟、君主不慈爱臣子，这也是天下所谓的祸乱。父亲爱自己，不爱儿子，所以损害儿子来利己；兄长爱自己，不爱弟弟，所以损害弟弟来利己；君主爱自己，不爱臣子，所以损害臣子来利己。这是为什么呢？都起源于不相爱。即使是天下做盗贼的人，也是这样。盗贼爱自己的家，不爱别人的家，所以偷窃别人的家来利自己的家；贼人爱自己，不爱别人，所以残害别人来利自己。这是为什么呢？都起源于不相爱。即使是大夫相互扰乱封地、诸侯相互攻打国家，也是这样。大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，所以扰乱别人的封地来利自己的封地；诸侯各自爱自己的国家，不爱别人的国家，所以攻打别人的国家来利自己的国家。天下的祸乱，全都在这里了。考察这些祸乱从哪里产生？都起源于不相爱。如果让天下人相互爱护，爱别人就像爱自己，还有不孝敬的人吗？看待父亲兄长君主像看待自己，哪里会做不孝的事？还有不慈爱的人吗？看待子弟臣子像看待自己，哪里会做不慈的事？所以不孝不慈就没有了。还有盗贼吗？看待别人的家像自己的家，谁会偷窃？看待别人的身体像自己的身体，谁会残害？所以盗贼也没有了。还有大夫相互扰乱封地、诸侯相互攻打国家的事吗？看待别人的封地像自己的封地，谁会扰乱？看待别人的国家像自己的国家，谁会攻打？所以大夫扰乱封地、诸侯攻打国家的事也就没有了。如果让天下人相互爱护，国与国不互相攻打，家与家不互相扰乱，盗贼没有，君臣父子都能孝敬慈爱，这样天下就治理好了。所以圣人把治理天下作为事业，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相互爱护呢？所以天下相互爱护就太平，相互仇恨就混乱。所以墨子说不能不鼓励爱护别人，就是这个道理。

• 兼爱相互爱护，不分亲疏地爱一切人，是墨家核心思想。
• 焉能治之才能治理它。焉，乃、才。
• 攻人之疾医治人的疾病。攻，医治。
• 当察考察。当，同"尝"，试。
• 亏父而自利损害父亲来利己。亏，损害。
• 虽至即使是。
• 乱物祸乱之事。物，事。
• 爱人若爱其身爱别人就像爱自己。
• 恶施不孝哪里会做不孝的事。恶，何、哪里；施，行、做。
• 交相恶相互仇恨。恶，厌恶。