颂一百则 其八二

用尽机心玩弄禅机，反倒没能修成无分别的盲禅，硬按着牛头逼它吃草，完全违背事物的天然本性。
西天二十八祖、东土六位祖师这些禅门先贤，手持传法的至宝信物，反倒酿成了不必要的过失与执障。
这过失深重到了没有踪迹可寻的地步，天界与人间全都一同沉沦在昏蒙的迷妄之中。

• 尽机用尽机谋、机心，此处特指禅修中刻意雕琢玩弄机锋、背离自然本心的行为。
• 四七二三禅宗传统典故，四七指西天二十八位传法祖师，二三得六，指代东土从达摩到慧能的六位传法祖师。
• 宝器此处指禅门代代相传的正法要义、传法衣钵等象征禅门正统的信物。
• 陆沉原指陆地沉没，此处引申为众生全部沉沦于迷妄痴障，昏蒙不悟。

这首颂古完全体现了云门宗“截断众流”的凌厉宗风，开篇就用“按牛头吃草”的俚俗比喻，直白点出了当时禅林强制修行、违背自性的荒谬本质，完全摒弃了常规禅诗的玄虚晦涩。

作品最具颠覆性的地方，是直接打破了禅林对历代祖师的神圣崇拜，直指对传法信物、祖师权威的执着本身就是一种“过咎”，最后将批判的维度扩展到整个世俗与修行界，点出执迷不悟的普遍后果，语言泼辣直白，冲击力极强，目的是将学人从向外求法的误区中猛然拽回，明见自身本自具足的清净本性。

这首诗是北宋云门宗高僧雪窦重显所作的禅门颂古作品，收录于《颂古百则》（又称《雪窦颂古》）系列的第八十二首。

北宋仁宗时期，云门宗在江南地区广泛传播，当时禅林逐渐出现了执着于机锋公案、刻意模仿祖师言行的僵化流弊，释重显便以颂古的形式评述历代禅宗公案，打破学人对权威的迷思，引导修行者回归自心本性。