赠张先生

您就像天上象征隐者的少微星，世人都称您是当代的严君平。
七十多年来放歌自在，从来不曾见识过战乱兵戈。
身体康健是莫大的福分，心性清净大道自然生成。
远远地与神仙之境相约，从来不会为宠辱得失惊动。
研读《周易》时梦到周公，深深悟得天地间的至理真情。
涵养心志追慕仙人浮丘，长久修炼吸纳日月的精华。
寿命绵长有如金石般坚固，长啸时声声响如鸾凤和鸣。
您积下的阴德无需用言语表述，一一都被天地神明所见证。
何时能够脱换凡骨成金骨，乘着五色云去往天庭玉京。
我这个俗客生性淳厚又疏狂，年少时就仰慕世间功名。
不认为钟鼎玉食就格外贵重，也不觉得箪食瓢饮就很轻贱。
平素听闻前代贤哲的大道，一心想要往圣明的朝堂前行。
在尘世奔波三十六载，始终没能成为出类拔萃的人。
才知道那些锋芒毕露的人，五脏神常常在胸中交战不得安宁。
祸福从来是相互依存转化，大富大贵大多会招致满损亏盈。
金马门中从来不乏才俊之士，不如归隐白云间躬耕乐道。
人间自有嵩山华山这样的名山，隐居在此就好比住在蓬莱仙岛。
仙草田春日里郁郁葱葱，山涧中玉石相击昼间声响清越。
峰峦之间满是秀丽景色，杉树桂树是何等的清幽洁净。
月下的山壑堪比西王母的瑶池，花开的山岩好似锦绣的城池。
朱弦缓缓弹奏出清越曲调，仙酒慢悠悠地斟满倾饮。
劝勉像绮季一样的商山隐士，随性行乐自在洒脱不受拘束。
这样的乐趣绝非世间寻常可比，何苦要去追逐那虚浮的荣华。
我愿以您这样先悟大道的人为师，远远地到清流里洗净我的尘缨。

• 少微星星官名，古代传说中主处士、隐者的星象，常用来代指品行高洁的民间隐士。
• 严君平汉代著名隐士，隐居成都卖卜为生，终身不仕，以清净修道、学识渊博闻名。
• 浮丘传说中的古代仙人浮丘公，曾接王子乔上嵩山修道，后世常用来代指得道高人。
• 倚伏出自《老子》“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，指祸福相互依存转化的辩证关系。
• 嵩华嵩山与华山，都是传说中仙人隐居的名山。
• 蓬瀛蓬莱和瀛洲，传说中东海里的两座仙山。
• 绮季汉初著名隐士“商山四皓”之一的绮里季，后世用来代指年高德劭的隐者。
• 濯吾缨出自《楚辞·渔父》“沧浪之水清兮，可以濯吾缨”，指洗涤冠缨，比喻超脱尘俗，归隐江湖。

这首诗采用典型的赋体铺陈手法，前半部分从品行、年岁、修养、德业多个维度层层渲染，将张先生这位俗世隐者的形象烘托得近乎得道仙人，没有刻意夸张却满是仰慕之情，把一个不涉战乱、宠辱不惊的高士形象刻画得入木三分。

全诗最有特色的地方是儒道思想的圆融交汇，诗人并没有把济世和归隐放在对立的两端，既坦陈自己年少时追求功名的经历，也不否定圣朝行义的理想，只是在看透祸福倚伏、富贵亏盈的规律之后，选择追慕隐者的高风，洗净尘俗的牵累，情感真挚自然，毫无道学的空疏感。全诗语言清和冲淡，和范仲淹边塞诗文的刚健风格截然不同，展现出诗人精神世界里鲜为人知的清雅一面。

这首诗是范仲淹壮年时期漫游民间、遍访隐逸高士时所作，当时他初入仕途不久，尚未完全投身朝堂政务，对民间隐者的生活状态与精神世界抱有极大的好奇与仰慕。

范仲淹一生以“先天下之忧而忧”的济世情怀为核心底色，但其思想体系同时兼容道家清净全生的理念，这首赠诗正是他儒道互补精神世界的典型体现，既没有否定入世的理想，也表达了对高蹈隐逸境界的向往。