次韵蒋不回惠山行见赠

惠山九龙山势高峻，松竹繁茂，山间浮动的云气绿意浓得仿佛要泼洒下来。
重重叠叠的山峦气象峥嵘，五里长的垂柳沿着水岸曲折排布。
云气从洞口涌出仿佛拖着洁白的丝缣，泉水溅落田间好似喷吐着碎玉。
先贤公乘若水的遗迹还留存于此，往来的既有潇洒的儒士也有僧徒。
秋夜明月的清辉照在寒凉的涧流之上，春鸟清亮的新鸣在空谷中回响。
山边的人家农事清闲，每到秋风起时鱼肥稻熟，日子安乐。
太湖的波光在夕阳映照下闪闪发亮，山涧与湖泽相通，物产丰饶民生富足。
我这一生总想着游赏山水，兴致从来没有满足过，时常回忆和高人好友交游往来的时光。
梦魂之中总想着归隐田园，可如今我连购置田产的积蓄都不足百斛。
功名利禄牵绊着身心，每每思之令人怅然，想要抽身归隐却像覆水一样难以收回。
不知不觉间白发已经插满发簪，如今还在这里徘徊，为了微薄的俸禄奔波。
乐安道人从蜀地远道而来，尚且当着小官，身形劳碌风尘仆仆。
承蒙他欣然来访，我们一见倾心，他容光焕发，神采满溢。
他缓缓说起修道先要学习辟谷之术，整整两年不曾吃一粒米粮。
日南先生气韵超凡脱俗，传授他道术，他为此在山中留了五个日夜。
先生把修道的天机诀窍尽数指点传授，其中的妙用圆通通透，如同智慧烛火照亮人心。
他见到我之后待我比同族亲人还要亲近，劝我修身养性的话语装满了一车。
我自惭就像母鸡孵着天鹅蛋，才德不配，怎敢不全心全意遵照他的祝告修行。
非常感谢他给我疗治身疾的道家秘方，我这凡躯也绝不能沦为刀下的俗物。
如今斧斤砍伐、牛羊啃噬，肆意残害山林生机，古人早就用牛山之木的典故感叹过这种损伤。
他恳切叮嘱我要养护自身元气绵延接续，帮我疗愈衰弱的身体，就像古方里射鹿调养的法子。
我恳请他把胸中的修行秘诀传授给我，那道家的卦象玄理完整地存留在九六的易数之中。

• 次韵古代诗词酬和的一种方式，按照原作所用的韵脚次序来创作新诗。
• 岚光山间云雾蒸腾时映照出的光影。
• 拖缣缣是白色的丝织品，形容云气舒展如同拖着一匹白绢。
• 夜蟾古代传说月中有蟾蜍，因此以夜蟾代指月亮。
• 归欤语出《论语》，意为归隐还乡。
• 寸禄微薄的俸禄，代指低级官吏的微薄收入。
• 辟谷古代道家的一种修行方术，不吃五谷，只靠吸纳精气或者服食药物维持身体。
• 牛山木语出《孟子》，指牛山的树木原本繁茂，因不断砍伐放牧变得荒芜，代指生机被无端摧残。

这首七言古诗结构清晰，前半部分以铺陈手法全景式展现惠山的山水风貌，从高山松竹、重冈垂杨写到云泉遗迹、山鸟寒谷，再延伸到太湖夕照、山民丰足，由山内到山外，由自然景物到人间烟火，层次井然，用词清新生动，“泼绿”“喷玉”等比喻尤为鲜活，把江南山水的灵秀质感写得触手可及。

诗作后半部分笔锋一转，从纪游转向抒怀，直白道出自己久困微官、年华老去却不得归隐的怅惘，顺势引出和蜀地来的乐安道人交游、探讨道家修养之术的经历，把宋代文人仕宦生涯里常见的“身在魏阙、心向山林”的矛盾心态刻画得十分真切。全诗融山水纪游、友朋交谊、道家养生义理于一体，语言质朴醇厚，没有雕琢的痕迹，是北宋中期文人酬唱诗里兼具纪实性与思想性的代表性作品。

这首诗是北宋中期文人袁默的晚年酬唱作品，袁默为嘉祐年间进士，长期在江南一带任地方官职，素来喜爱无锡惠山的山水形胜。

友人蒋不回先创作了《惠山行》一诗赠予袁默，袁默依照原作的用韵次序酬答，便写下了这首七言古诗，诗作既描摹了惠山的自然风光与人文底蕴，也记录了他与往来道侣交游、探讨养生修持的真实经历。