虚假行

世间的虚伪层层叠叠，连制陶的名匠都分不清真实的瓦器。
养的儿子被他人驱使奴役，这样的人还不如生养犬马。
公门私宅都处处设下忌讳，待人接物全由势利二字决定取舍。
奉养生前的长辈已然疏忽违背礼数，长辈去世后的丧礼更是敷衍苟且。
孝子该穿的粗麻丧服不敢穿上，哭丧该持的桐竹哀杖又哪里敢拿。
还没来得及长久哀痛哭号，就忙着对权贵连声应答唯唯诺诺。
自古就听闻父母的恩德高厚无极，服丧的三年时光却像一瞬就过了守丧的草庐。
这些人难道不是接近官宦的士大夫，却被势利驱使做出违背人伦的寡情之举。
反倒是那些质朴的耕田农夫，言行举止全出于山野的真性情。
他们严格服完三年丧礼，披着粗麻丧服说起往事就泪如雨下。
俗儒们总说乡野风俗粗鄙，比不上都市中人的风雅得体。
我请问那些在雨里耕作的乡民，谁才是真正符合真情实感的人呢。

• 名陶有名的制陶工匠，这里代指本该明辨是非的上层人士。
• 苴麻古代丧礼中孝子所穿的粗麻布丧服，是最重的丧服“斩衰”的材质。
• 桐竹古代丧礼中孝子居丧时手持的哀杖，通常用桐木或竹子制成，俗称哭丧棒。
• 唯喏连声应答，恭顺听从的样子，这里指为了逢迎权贵不敢表露哀痛。
• 罔极出自《诗经》，指父母的恩德广大无边，没有穷尽。
• 冠裳本指官员的服饰，这里代指有身份的士大夫阶层。
• 凶缞粗麻布制成的丧服，是居丧的标志。
• 都人都市里的居民，这里特指居于京城、熟稔世故的士人群体。

这首诗以“虚假”二字开篇，直截了当点破全诗批判的核心主题，语言质朴刚直，完全没有宋初西昆体的雕琢习气，继承了汉魏乐府“行”体直面现实的批判传统。

全诗最有力量的艺术手法是强烈的对比：一边是身居高位、号称知礼的士大夫，为了势利完全抛弃丧礼孝道，虚伪苟且；另一边是乡野耕田的农夫，却能恪守丧礼，真情流露。诗人直接推翻了传统“都雅俗鄙”的刻板偏见，尖锐指出上层士林的道德水准远不及底层乡民，戳破了北宋都市士林标榜风雅的虚伪假面。

结尾以反问收束，把评判的权力交给田间的普通民众，体现出诗人长期扎根乡野形成的民间立场，也让整首诗的批判力度落到了实处，余味悠长。

这首诗是北宋后期诗人吕南公的现实主义代表作，收录于其文集《灌园集》中。

吕南公一生科举失意，长期隐居乡野，对当时北宋都市士林阶层趋炎附势、虚伪矫饰的世风有极深的观察，这首诗便是针对士大夫阶层为了攀附势利，公然违背儒家丧礼孝道的荒诞现象所作的批判。