麻姑山诗 谒真君殿

我在香案前俯首叩拜，寻来火种续上新鲜的香火。
流连徘徊之间追想真君的功德行迹，思绪漫溯到千年之前。
遥想当年魏晋乱世，文人士大夫很少能保全自身。
隐居高士乐于避世隐居，求学之人都习研虚无玄理。
往往迷失了真正的大道，只知朗声空谈充斥世间。
许真君身处这样的时代，哪里是靠口舌空谈称贤。
他独自秉持救济苍生的方术，从不计较名声的先后高低。
暗中累积的善德最终感动天地，于是得以接连飞升成仙。
在庄严肃穆的天庭之中，他的身边侍从都是各路仙人。
他旧时的居所被纳入国家祭祀的典章，祠庙也纷纷建在别处的山巅。
他平生哪里刻意追求名声，德行存世自然美名流传。
他的神魂在浩茫的天地元气间遨游，清寂之中统御着各类物象。
谁又能真正知晓真君的大道，世俗之人只知道前来拜祭表达虔诚。

• 稽首古代跪拜礼中最隆重的一种，此处指俯首叩拜行礼。
• 功行功德与修行的事迹。
• 缅遥想、追念。
• 士流文人士大夫群体。
• 遗世避世隐居，脱离世俗事务。
• 虚玄指道家的玄妙虚无的义理。
• 清言即清谈，魏晋时期士大夫不谈实务，空谈玄学的风气。
• 阴隲即阴德，暗中累积的善行善功。
• 感格感通，指善德的力量感动了天地。
• 白玉京道教传说中天帝居住的天庭，用白玉建成。
• 祀典国家规定的正式祭祀的典章制度。

这首诗不同于一般敷衍道教传说的游仙诗，有着非常鲜明的现实批判指向。开篇从拜谒的实景动作写起，自然过渡到对千年前魏晋时代的历史回溯，诗人精准点出了魏晋清谈误国、士大夫空谈玄理却不顾苍生的时代弊病，以此作为反衬，凸显出许真君摒弃虚言、以实际方术救济世人的可贵品格。

全诗没有堆砌道教的神异典故，核心落点不在宣扬飞升成仙的荒诞传说，而是落脚到「德在名自传」的核心主旨，认为真正的不朽从来不是靠口舌争来的虚名，而是靠实实在在惠及众生的德行，这种价值取向突破了一般道教祭祀诗的思想局限，有着非常厚重的人文内核。全诗语言质朴沉实，结构层层递进，从实景到历史再到议论收束，脉络清晰，情感真挚，是宋代咏写道教人物诗作中思想性较高的作品。

这首诗是北宋中后期诗人吕南公的游历作品，收录于其文集《灌园集》中。吕南公一生应试不第，隐居著述，遍游江西名山，麻姑山作为江南道教名山，相传为晋代许逊许真君得道飞升的处所。

当时北宋朝野崇道风气盛行，很多地方都建有真君殿祭祀许逊，吕南公登临麻姑山拜谒真君殿时，有感于魏晋清谈误世的历史教训，结合许真君济世度人的事迹，写下这首咏怀诗作。