读文冢铭

长沙有位名叫何襟灵的进士，文思辞源浩瀚得如同江水翻涌倾泻。
他十五年间收集自己的文稿，攒够三千张纸封藏起来筑成了一座文冢。
他怜惜自己平生的意气才情十分值得珍视，为这座冢题名作文还刻上了铭文。
有如此丰富华美的文章篇章，只恨不能全部得见，只能空留名声在世间流传。
我听说文章教化本是儒者的效用，用它来辅佐治理就能成就圣王的教化。
上古五帝三王确实靠它匡济天下，孔子孟子忧念世事才留下了经典著作。
如今真儒不再出世世道已经大变，文士嘴上说的和实际践行的完全不符。
他们迎合时势、修养自身两方面都毫无建树，提笔写作大多只是贪图生前的荣华富贵。
唐代的文集旧录有两万卷之多，到如今大半都已经散佚飘零。
只有韩愈、柳宗元的作品侥幸留存彰显名声，除此之外的零星篇章谁又会去称道呢。
由此可知辞藻文章最看重的是际遇，人死后那些文稿纸张全都只是白费心力。
当年根本用不着把文稿埋起来聚在一起，我感伤叹息这做法简直就像当年秦始皇的焚书坑儒。

• 文冢铭为埋藏文稿的坟冢所作的铭文，此处指何襟灵为自己封藏文稿的文冢题写的铭文。
• 文藁藁通“稿”，指文稿、文章底稿。
• 镵铭镵是雕刻的意思，指将铭文刻在石碑或器物上。
• 儒效语出《荀子·儒效》，指儒者经世致用的实际效用。
• 昌黎河东昌黎代指唐代文学家韩愈，他自称郡望昌黎；河东代指唐代文学家柳宗元，他的籍贯是河东，二人同为唐宋八大家代表人物。
• 劳形使身体劳苦，此处指白费心力、徒劳无功。

这首诗完全跳出了普通咏物诗的抒情框架，没有停留在对文冢主人爱重才情的表层赞叹，反而以层层递进的议论展开了对当世文坛积弊的犀利批判，极具思想锋芒。

全诗从儒术的本源效用落笔，指出文章的核心价值本是佐治济民，而当世文人既不能匡济时势也不能修养自身，提笔只为追逐荣华，导致无数作品最终散佚飘零，从根本上否定了何襟灵埋稿筑冢的行为意义。

末尾将埋藏文稿的文冢直接类比为秦始皇焚书坑儒，出人意表却入情入理，寄寓了诗人对整个时代文学价值被埋没、儒道不彰的深沉悲愤，典型体现了宋诗以文为诗、以议论为诗的艺术特征，语言质朴雄健，情感沉郁厚重。

这首七言古诗收录于吕南公的《灌园集》，大致创作于北宋神宗熙宁年间。

吕南公终身困于科场，以布衣身份讲学著书，毕生推崇儒术经世致用的内核，对当时文坛弃实学逐功利、片面追求辞藻浮华的风气极为不满。他读到长沙进士何襟灵将十五年所作三千纸文稿封藏为“文冢”并刻铭纪事的相关记载后，没有流于普通的赞叹，反而借题发挥写下这首批判现实的咏怀诗作。